韩子奇是中国女作家霍达长篇小说《穆斯林的葬礼》中的男主人公，也是小说中的第二代人物。他是一位玉器匠人，其性格前后大不一样。在回国之前，他是一个有着郎朗血性与铮铮傲骨的男子。但回国后，他虽然也有闪光的一面，但总的来说，缺乏一个男人应有的个性。韩子奇的一生历经十年辉煌的时期，但又因战乱赴英国十年。回国后面对奇珍斋倒闭和梁冰玉出走的打击，变得绝望与怯懦。后遭遇文革给了他致命一击，随着女儿的早逝，也离世了。在电影版中，韩子奇由王诗槐饰演。

中国女作家霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》，1991年获中国作家协会第三届茅盾文学奖，1992年由作者改编为上、下集的同名电影剧本，由香港康大影业公司、北京电影制片厂联合摄制成电影，作品描写了一个回族穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。

全书五十余万字，以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。

玉，是父亲，韩子奇。

他对玉器的爱，使得他和师父的大女儿璧儿的婚姻，成了理所当然。然而，这样的婚姻是没有爱情的。直到动乱年间，他被迫和小姨子玉儿一起去了英国，两个漂泊的灵魂在患难中产生了感情，并有了爱情的结晶——新月。爱情的来临显得那么突然，不过这终究是种不该有的感情啊。回国后的他难以面对守候了十年的妻子，最终放弃了爱情，没有和玉儿一起去英国，而是继续留在北京。他宁可守着有名无实的婚姻，宁可瞒着女儿的身世，守着他心爱的玉。

霍达，女。中国电影编剧，国家一级作家。1961年曾就读于解放军艺术学院、北京建筑工程学院，1966 年毕业于北京建筑工程学院。大专毕业后，长期在四机部、北京市园林局、文物局从事外文情报翻译工作，同时坚持业余写作。

霍达的家庭是个珠玉世家，自幼酷爱文学艺术，读书偏爱司马迁的春秋笔法。成年后曾师从史学家马非百先生研究中国历史，尤善秦史。1976年后，霍达任北京电视制片厂编剧，1981年调北京电视艺术中心任一级编剧，开始从事专业文艺创作，同年为中国少数民族作家学会副会长，第七届全国政协委员，其作品数量较多，选材和样式也较广泛。

少年时期

一老一少……少的是个男童，十多岁的样子，个头儿不高，面色黑，眉目清秀，剃光头，穿一身不辨颜色的旧布衫裤，袖口、膝盖打着补丁。（出自《穆斯林的葬礼》第一章 玉魔） 

青年时期

三年的时间，他等于重新开始了人生，吸吮着师傅的心血、北京的水土，悄悄地长成了一个男子汉，个子猛蹿到和师傅那样高，宽宽的肩膀，挺实的腰身，充满了青春的活力。脸上的稚气和腼腆褪去了，唇边已经出现茸茸的胡须，显得比十九岁的实际年龄还要老成、精干。一双炯炯有神的眼睛，遇见玉石就像雄鹰搏兔一般凌厉、迅猛，一双粗糙瘦硬的手，上了水凳儿就如同疱丁解牛那样娴熟自如、游刃有余，简直是造物主复制了一个梁亦清。他继承了师傅宽厚温和的气质，却又不像师傅那样不擅言辞；彻底丢掉了往日的南腔北调，变成一口纯正的京腔儿，待人接物谦逊和蔼；不知底细的人，很难在他身上看到当年的流浪儿易卜拉欣·埃德恒帕夏瘦骨伶仃、可怜巴巴的影子了。（出自《穆斯林的葬礼》第三章 玉殇） 

中年时期

一个中年男子出现在“博雅”宅的大门前。他孑然一身，手中只提着一只棕色皮箱。……他解开大衣的纽扣，棕黑色的人字呢西装大衣的肩上披着风尘，系着领带的衬衫领口散着汗气。他微微地喘证，黧黑而清瘦的面颊上肌肉在抖动。在他把头缓缓抬起的时候，被黑色礼帽遮住一半的宽广额头上显出了几道深深的皱纹。那双微陷在眉弓下的清澈的眼睛，闪烁着泪花。（出自《穆斯林的葬礼》第十三章 玉归） 

图中少年为少年韩子奇，长者为吐罗耶定巴巴

韩子奇是随着吐罗耶定巴巴而来的，一路云游，目的地便是圣城麦加。可是他却没有跟着老人继续前行，而让玉牵绊住了他的脚步，他在梁亦清的家中迷失在了玉的世界里，为玉留在了京城。奇珍斋主梁亦清正式收韩子奇为徒，这是他一生当中第一个也是最后一个徒弟。

韩子奇在水凳上消磨了千余个日日夜夜，不知不觉地长大了。三年的时间，他长成了一个男子汉。他继承了师傅宽厚温和的气质，却又不像师傅那样不善言辞；彻底丢掉了往日的南腔北调，变成一口纯正的“京腔儿”，待人接物谦逊和蔼。三年的学徒，梁亦清倾囊而授和韩子奇的不懈努力，使得韩子奇终学得一身手艺。可是他的师傅却因终日的劳累倒在了水凳上，带着他未能实现的夙愿遗憾地走了。这时的韩子奇毅然背负着背离师门的恶名，投身对头之门，为的是完成梁亦清至死未成的终身愿望。 

韩子奇与梁君璧

又是三年，凭借他的顽强毅力和对玉的敏锐才气，忍辱负重，终于完成了宝船的制作，了却了师傅的夙愿，并开始了重振奇珍斋的艰苦使命。当梁君璧让他娶她时，他没有反对，并且他们的婚姻遵循了伊斯兰教规。虽然没有应有的聘礼和隆重的婚礼，但他们心里是感到幸福的。   

韩子奇与梁冰玉随沙蒙·亨特赴英国

韩子奇的一生历经十年辉煌的时期。十年间，韩子奇在事业上、精神上压垮、超过了竞争对手，同时超越了师傅梁亦清。那时的韩子奇处在事业的巅峰时期，奇珍斋已名冠北京玉器行。之后，连玉魔老人的藏玉之所“博雅”宅也“货卖识家”，归于韩子奇之手。在“览玉盛会”上，以韩子奇大获全胜宣告结束，他获得了“玉王”称号，他创造了京城玉器行的神话，“玉王”名满京华。然而，正当奇珍斋前途无量之际，一场灾难却压顶而来，这是韩子奇未能预料也无法避免的。突如其来的日本法西斯侵华战争，使他的事业在战争中化为泡影。面对战争，他畏惧了“玉石俱焚”这四个字，最终下定了决心，为了玉，他踏上遥远的征途，把他的玉护送到遥远的自以为安全的英国伦敦，并在异国他乡开办“玉展”，“向西方人展示古老而神秘的东方文明”。谁知战火同样烧到了英国，灾难降临伦敦。本来是退一步海阔天空的一举，却也没有迎来他事业上的再度辉煌。在这抗日战争爆发，韩子奇到英国去避难期间与他相伴的人是梁冰玉。无情的战争，陌生的异国生活，拉近了他们之间的距离。冰玉曾经所经受的情感创伤，使她需要一个值得信赖的人。而韩子奇内心沉寂的爱也被唤醒，玉儿的独立、开放、知性，让他体会到了真正的爱情，他们的结合看似偶然却又顺理成章。 

十年后，韩子奇带着玉又回到了北京。当他得知奇珍斋倒闭了，而且还被他家的仇人“汇远斋”取代时，韩子奇被这致命的一击打蒙了。十年来让他魂牵梦萦、归心似箭的奇珍斋，竟然落到了这样的地步，留给他的却是耻辱。在北平市玉器行中名噪一时的“玉王”废黜了，首屈一指的字号“奇珍斋”不存在了。奇珍斋的倒闭对韩子奇的打击是致命的，但“英伦之恋”的破灭，梁冰玉的出走，才是韩子奇的生命力走向萎顿、停滞的主要因素。此次的打击，是韩子奇的一个人生转折点，他由自信刚强转向了怯懦无助，他变得绝望与怯懦了。

“文化大革命”的到来，再一次袭击了韩子奇，这不仅是肉体上，更是精神上的致命一击，留给“玉王”的是不堪回首的记忆和生命的枯萎。韩子奇守了一生的玉被红卫兵拉走了。这时他想起亨特先生曾对他说过：“价值连城的珠宝、举世无双的美玉，今天属于这个人，明天就可能会属于另一人，千百年来就是这样在人们手里传来传去，每一个收藏者都希望自己是它们最后一个主人，为了使自己拥有这个权利而互相争夺，从而使它们的身价倍增。而实际上，谁也不是它们永久的主人，而只是暂时的守护者。玉寿千年，人生几何？”此时，韩子奇才明白这个道理，但为时已晚，他在玉中陷得太深，迷失了自己。

最终，女儿的早逝，毁灭了他的灵魂，击垮了他的肉体，韩子奇绝望地倒下了，然而他的死是罪意深重的死，在弥留之际，他想起先知的圣行，易卜拉欣·韩子奇痛悔不已。他玷污了先知的名字，辜负了吐罗耶定巴巴的瞩望，在云游传教的途中，在前往麦加朝觐的途中，他离开了吐罗耶定巴巴，被虚幻的凡世蒙蔽了双眼，在珠宝钻翠、奇石美玉中度过了自己痴迷的一生。为了那些玉，他放弃了朝觐的主命；为了那些玉，他抛妻别子；为了那些玉，他葬送了冰玉母女……他一生中总是被玉所驱使。人生的路已经不能返回去了，他视若生命的玉也全部失去了。 

总体特征

小说中韩秦子奇的性格是具有两面性的，他对于事业的热爱和付出是非比寻常的，他勇敢，有魄力。他对一双儿女慈爱，可亲。他对女儿有愧疚，所以总是竭尽全力弥补；对儿子，他似乎总是寡言少语，但在家里困难的时候，他总是能挺身而出。在对待婚姻和恋爱方面他则显示出懦弱和妥协。在他生命即将结束时，他恐惧和担忧了，因为作为虔诚的穆斯林教徒，他不但没有完整的做过一次礼拜，还违反了教规。 

性格变化

未出国及10年英国期间

倔强、自强不息：在不小心摔破奇珍斋的玉碗后，他坚持以出卖劳动的方式赔偿，后靠努力拼搏，从一个孤儿而成长为“玉王”。

义勇、坚强、有魄力：面对师傅的死亡和师傅家的破败，他不是无情无义、一走了之，而是忍辱负重，不惜背上背叛师傅的罪名和承受着师母师妹的误会而投入仇人门下，苦学本领；而一旦学到本领，又毅然与之决裂，回到师傅家，挑起振兴师傅家业的重担；与梁君璧的结合，实际上既是一种兄妹之情所致，又是出于“义”。

头脑灵活、思想开放、接受能力强、富有创新精神：他本为汉族，遇吐罗耶定便皈依穆斯林；本是去朝圣，遇梁亦清便随之学琢玉；到“汇远斋”本是去完成师傅未竟的事业，但“账房和师兄在汇远斋厮混多年修炼出来的‘生意经’，被他在递茶送水、无意交谈之间偷偷地学去了；蒲寿昌本来并不想教给他的，他已经耳濡目染、无师自通；而且，磨刀不误砍柴工，他提前两年完成了那件宝船。”并自学英语、结交沙蒙·亨特；在回奇珍斋后，不再像师傅那样只满足于雕琢玉器，而是把生产与销售相结合；在英国躲避战火时，冲破世俗的障碍，与妻妹结合。 

10年英国回中国之后

慈爱：为了让女儿完成上大学的梦想，他忍痛卖掉了他看作性命一般珍贵的藏品；在女儿患病后，他倾其所有而无微不至地关心她。

缺乏一个男人应有的个性：如或恬退隐忍、唯唯诺诺——对妻子的胡搅蛮缠总是一忍再忍，与妻子没有爱，但又不愿顶着抛妻弃子的恶名而与之离异；虽然口口声声后悔回来，但又没有勇气再次离开，整天低声下气、忍气吞声；或优柔寡断——看着自己深爱着的人离去而毫无决断；或患得患失——既怕失去爱人，又怕失去家庭；既怕失去珍宝，又怕珍宝给自己带来灾祸；或得过且过——万事不遂心但总是仅仅应付而已。 

两个时期的共同点

迷恋玉：他留在梁家、“潜入”汇远斋、与梁君璧结合、远走英国、在国外飘泊了数年后回国、与妻子无爱相守、病死等，无不是因为玉，简直可以说是一个“玉奴”。

不诚实：欺骗吐罗耶定，欺骗梁亦清，欺骗梁君壁，虽名为穆斯林，但“几十年来，他没做过礼拜，没把过斋，没念过经，甚至在穿过苏伊士运河的时候都没有去麦加瞻仰天房”。 

北京第二外国语学院国际传媒学院教授廖四平：总的来看，韩子奇不是一个多么惹人怜爱的人——他背叛妻子、抛弃所爱之人、对儿女不能提供足够的保障，可以说，是一个“怪异”的穆斯林。