孙玉明，学者，男，汉族，1961年生，诸城市人。1983年7月毕业于山东大学外文系，文学学士。1989年6月毕业于南开大学中文系，文学硕士。2004年11月毕业于北京师范大学中文系，文学博士。中国艺术研究院红楼梦研究所所长、研究员、博士生导师、中国红楼梦学会秘书长，《红楼梦学刊》副主编。

1979年9月孙玉明考入山东大学外文系，专攻日本语言文学。

1982年10月在日本“送书会”举办的“日语作文征文比赛”中，获“优秀奖”。日本的《朝日新闻》《友好之翼》等报刊，都曾对此作过报道。

1983年8月至1986年7月，在陕西科技大学外语教研室任日语教师。

1986年9月考入南开大学中文系古典文学专业，专攻中国古代小说研究。

1989年6月分配至中国艺术研究院红楼梦研究所从事研究工作，并兼任《红楼梦学刊》编辑部编辑。

1992年8月升为助理研究员。

1994年8月破格提升为副研究员，并兼任中国红楼梦学会常务理事。

1999年5月升为中国红楼梦学会副秘书长。

2001年9月起担任中国艺术研究院红楼梦研究所副所长、《红楼梦学刊》副主编等职。

2001年10月考入北京师范大学中文系中国古典文献学专业。

2003年9月，被评为中国艺术研究院研究员。

2004年10月起，任中国红楼梦学会秘书长。

2010年起担任红学会副会长。

至今已发表、出版学术论著及小说、剧本、古籍整理和翻译作品约8百余万字。

其中学术专著《红学：1954》(43万字)一书，曾在京、沪两地的各大书店荣登畅销书排行榜，并获两项院、部级奖，为近年来最有影响的学术专著之一。

博士毕业论文《日本红学史稿》(20万字)，也是第一部系统研究日本红学的学术专著，为红学研究开拓了新的领域。

另有长篇历史小说《仙狐居士蒲松龄》(32万字)，并与他人合作根据《耳中人》改编成电视连续剧《百集聊斋之人鬼情缘》(23集)与《花姑子》(35集)。

论文著作

本书记述了自1793年《红楼梦》传入日本，至2000年，200余年间日本历代学人对《红楼梦》的翻译、注解、评论和研究的历史，较为准确地勾勒出了红学在日本的产生与发展情况。

日本《红楼梦》研究略史 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2006-09-15

松枝茂夫的红学成果 孙玉明 （期刊）学术交流 2006-09-05

以“索隐”手法弹奏的“自传说”老调——评刘心武先生的《红楼梦》“揭秘” 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2006-01-15

伊藤漱平的红学成果 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2005-01-25

日本学界对“《红楼梦》研究批判运动”的关注与评论 孙玉明 （期刊）河南教育学院学报(哲学社会科学版) 2004-09-30

二月河的“红楼情” 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2004-08-15

“日本红学”的奠基人——森槐南 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2004-02-15

《红楼梦》研究大批判运动前后 孙玉明 （期刊）新文学史料 2003-11-22

《双清仙馆本·新评绣像红楼梦全传》序 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2003-02-15

大观园漫谈 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2002-11-15

日本《红楼梦》研究论著目录 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2002-02-15

毛泽东与《红楼梦》研究批判运动 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2001-02-15

破“旧”立“新”的《红楼梦考证》 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2000-08-15

想入非非猜笨谜(下)——红学索隐派与《红楼解梦》 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 1997-02-15

想入非非猜笨谜(上)——红学索隐派与《红楼解梦》 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 1996-11-15

《续金瓶梅》成书年代考 孙玉明 （期刊）社会科学辑刊 1996-09-29

再谈《红楼梦》的著作权问题 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 1994-11-15

《醒世姻缘传》作者“丁耀亢说”驳议 孙玉明 （期刊）明清小说研究 1994-06-10

《耳中人》梦释 孙玉明 （期刊）蒲松龄研究 1994-01-05

丁耀亢是《醒世姻缘传》作者吗 孙玉明 （期刊）蒲松龄研究 1993-12-31

《三国演义》的毛声山批评本和李渔本 小川环树; 孙玉明 （期刊）明清小说研究 1993-07-02

《试论\u003c聊斋志异\u003e的成书及分卷和编次问题》 孙玉明 （期刊）蒲松龄研究 1991-04-02

孙玉明在谈论《红楼梦》人物时，觉得里面的人物年龄忽大忽小，这是一个矛盾。这个矛盾孙玉明觉得是作者为了表述自己的理想，为了情节的发展而故意回避的。当贾宝玉谈大小事、聚会，包括喝酒什么的。这个时候人要大一些，要不说不出那么高深的见解。但是要是把贾宝玉写得太大呢，那个时代那种家庭，贾宝玉又失去了在内帷厮混的资格。贾宝玉岁数大了男女要避嫌的，贾宝玉有的地方就故意回避。好多红学家都发现这个问题。有一个大宝玉和一个小宝玉，有一个清宝玉，就是一个很清纯很可爱的宝玉。还有一个浊宝玉。

不同的时代有不同的东西，但不同的时代人也有相同的东西。比如说到宝黛爱情悲剧，大家就给予同情，那说到宝钗的家庭婚姻悲剧，那就不应该同情吗。而造成这个的，贾宝玉也有责任，不仅是社会和时代的。林黛玉死了，贾宝玉为林黛玉而出走了，可是贾宝玉扔下了老婆孩子谁来管，贾宝玉就没有责任心吗，再说到这里，就是说到了宝钗和黛玉，实际上宝钗，当时是严格地按照当时封建社会那种规范，也就是咱们所说的社会道德标准这类的东西来为人处世的。

她性格上是真正想争取做一个封建淑女的典范，这是她个人的性格。那么她感情上必然是深藏不露的，她不会像林黛玉那样哭。林黛玉本来就爱哭，没事还要哭呢，何况有了事。从这个地方也表现了，两个人对贾宝玉那种深深的感情。而薛宝钗是欲言又止，说出了一半然后噎住了一半，没说出来。

林黛玉呢就是通过她的形象，从眼睛来展示了她对宝玉的这种感情。所以这个情节恰恰证明了，两个人都是深爱着贾宝玉的。只是个人性格的差异，导致了她们行为举止上的差异而已。从感情的成分来说，不能说哪一个虚伪。薛宝钗也不是虚伪的，也是真的，她只不过是用社会的，世俗的那种规范性的东西，人类达成共识的东西，来掩饰自己的感情。这样如果作为一个社会中的人，群体中的一员来说，从社会道德标准来说，有什么不好。