慧琳，疏勒国国人，俗姓裴。师事不空三藏法师，内持密藏，外究儒学，精通印度之声明及中国之训。

尝引用《字林》、《字统》、《声类》、《三仓》、《切韵》、《玉篇》，及诸经杂史等，撰《一切经音义》一百卷（世称《慧琳音义》），以注释佛典中之读音与解义较难之字。此书之撰写，始自贞元四年（788），完成于元和五年（810），前后历时二十余年。元和十五年，师示寂于长安西明寺，世寿八十四。著作另有《新集浴像仪轨》一卷、《建立曼荼罗及拣择地法》一卷等。

唐·释慧琳所撰之《一切经音义》，无论内容之丰富，还是致用之广泛，皆足以俯视李善《文选注》、陆德明《经典释文》，早已成为定评。但慧琳其人却于史无征。自唐迄清，一千多年间，历代俗书皆无记载，只见于佛家史传。宋·赞宁所撰《宋高僧传》卷五有小传，宋·释志磐撰《佛祖统纪》、元·释念常撰《佛祖历代通载》、元·释觉岸撰《释氏稽古略》中亦只有零星材料。《宋高僧传》卷五之小传，虽然简略但较为完整，兹录于后︰

‘唐京师西明寺释慧琳，姓裴氏，疏勒国国人也。始事不空三藏法师为室洒，内持密藏，外究儒流，印度声明、支那诂训，靡不精奥。尝谓翻梵成华，华皆典故，典故则西干细语也。遂引用《字林》、《字统》、《声类》、《三仓》、《切韵》、《玉篇》，诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。贮其本于西明寺藏中。京邑之间，一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒于所住，春秋八十四矣。大中五年，有奏请入藏流行。近以海中高丽，虽三韩夷族，偏尚释门，周·显德中，遣使金入浙中，求慧琳经音义，时无此本，故有缺如。’

审读此传，似尚有可考补者，今不避续貂之讥，赘述如下︰

(一)考慧琳是大兴善寺沙门

《传》言慧琳是‘唐京师西明寺僧’，‘西明寺’应为‘大兴善寺’。慧琳《一切经音义》有景审序，序中称其时为‘国朝’，且有‘明唐梵异语’的提法，可证景审与慧琳同是唐人。同朝代人所作序记当较为可靠。景审〈序〉曰︰‘有大兴善寺慧琳法师者，姓裴氏，疏勒国国人也。’据《长安志》记载，‘大兴’为‘唐京城，初曰上首都，即隋大兴城。’‘大兴善寺尽一坊之地，初曰遵善寺，隋文移都，先置此寺。’

《宋高僧传》卷五记作‘西明寺’，也不是全无根据的，景审〈序〉曰︰‘元和十二年二月三十日，绝笔于西明寺焉。’这里所说的‘绝笔’是去世的意思，与上引《传》中所言‘绝笔’不同义。《传》曰︰‘起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。’此之‘绝笔’是完稿的意思。慧琳是大兴善寺沙门，后卒于西明寺，这才是客观的记述。《宋高僧传》卷五所载，以及日本■桑东狮谷白莲社翻刻本《一切经音义》书首所提之‘唐西明寺翻经沙门慧琳撰’，皆当据景审序正之。

(二)考慧琳为疏勒王裔

疏勒国是汉代西域诸国之一，今新疆维吾尔自治区喀什噶尔及英吉沙尔皆其旧地。隋唐之世，其国尚存，宋元为回鹘所居，清时入版图。自西汉通西域之后，疏勒成为丝绸之路上敦煌市以西的另一交通枢纽。特别是从疏勒西南行的一条路，通往印度、西亚乃至欧洲，尤为重要。西汉晚期，印度佛教哲学与艺术，就是经由疏勒这一门户传入中原地区的。在唐朝，疏勒国与唐只有‘朝贡’关系，是一个遥远的西方属国。虽然如此，疏勒与唐的关系倒是十分密切的。由于疏勒国所处地理位置极其重要，李治曾置疏勒都护府，派有重兵驻守。疏勒贵族子弟亦常在京师，并且有人在唐为官。

据《旧唐书》卷一一0所载，裴玢以战功封忠义郡王，累官山南西道节度使。此人‘本疏勒王之裔，后籍京兆。’以此知疏勒王姓裴氏。《通志》〈氏族略〉所载‘又西域有裴氏’，可以作为佐证。裴玢以战功取官，始于德宗在沈阳市的时候，几与慧琳的学僧活动同时。慧琳俗姓裴氏，又是疏勒国人，我们所能得到的合理推测，理所当然只能是︰慧琳同裴玢一样，也是籍在京兆的疏勒王裔。

(三)考慧琳的学习环境及其师承关系

佛教在隋唐两朝，达到极盛阶段。佛经的翻译事业也由直译（强使汉语切合梵语）改用意译（使译文符合汉语习惯，汉语有疑，则用训诂定字）而趋于成熟。隋·释彦琮是大兴善寺翻经沙门，曾作《辩正论》批评译人得失，总结译经经验，提出‘八备’要求。

(1)‘诚心爱法，志愿益人，不惮久时。’

(2)‘将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。’

(5)‘襟抱平恕，器量虚融，不好专执。’

(6)‘耽于道术，澹于名利，不欲高炫。’

以上四条，是译人的品德标准。下面四条是译人的学术标准。

(3)‘晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞。’（博览佛典，通达义旨，不存在暗昧疑难的问题。）

(7)‘要识梵言，乃闲正译，不彼学。’（精通梵语，熟悉正确的翻译法，不失梵本所载义理。按，(3)、(7)两条，可保证译文之‘信’。）

(8)‘薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。’（兼通中原地区训诂之学，不使译本文字欠准确。按，此条可保证译文之‘达’。）

(4)‘旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。’（涉猎中国经史，兼擅文学写作，语言不能过于疏拙。按，此条可保证译文之‘雅’。）

范文澜在论述佛书的翻译时有一段评介性文字，特采录于此︰

‘释彦琮擅长梵文，自称为通梵沙门，住京师大兴善寺，掌管翻译，前后译经二十三部，一百余卷，被称为翻经大德彦琮法师。《辩正论》所指八备，确是经验的总括，并非出于苛求，也说明作为一个胜任的翻译家，如何难能而可贵。’

慧琳是唐朝大兴善寺翻经沙门。自幼便在大兴善寺精密组织的译场中学习，一定会受到系统而严格的‘八备’传统训练。

何况慧琳又‘始事不空三藏法师为室洒’，更使慧琳的学业得以精进。‘室洒’，译为所教，弟子之义也。‘不空’乃印度人，幼丧父，随叔父来中国师事金刚智三藏。开元间，往五印广求密藏，天宝五载（746）还京。译出密部之经轨七十七部。不空还京主持大兴善寺译场之时，慧琳年仅十三。慧琳师事不空，当正在此时。不空大历九年（774）圆寂，慧琳已四十一岁了。可以想见，慧琳在不空指导下学习成长，并参与了不空的译经事业。

上述学习环境及其师承关系，造就了慧琳‘内持密藏，外究儒流，印度声明、支那诂训，靡不精奥’的学术根底。

(四)考慧琳生卒时间及音义写作年代

据《宋高僧传》卷五记载，‘琳以元和十五年庚子卒于所住，春秋八十四矣。’以此推算，慧琳生于开元二十四年（736）。景审序对卒年记载详明，〈序〉曰︰‘元和十二年二月三十日，绝笔于西明寺焉。’似当依此。以此推算，则比《传》之所言要早三年，那么，慧琳之生年当为开元二十一年癸酉（733）。

至于音义写作的起讫时间，《传》曰︰‘起贞元四年，迄元和五载’，笔耕二十二年，其书始成。若依景审序，则为二十四年。〈序〉曰︰‘以建中末年创制，至元和二祀方就。’陈垣有言曰︰‘然费时二十余年，书成时年过七十，则二说尚无大异。’

综合上列四个方面的考述，兹更作慧琳年谱如下︰

公元733年（开元二十一年）疏勒王裔慧琳出生，后籍京兆。

公元746年（天宝五年）十三岁。不空三藏法师还京。琳入大兴善寺，师事不空三藏为室洒，可能正在此时。

公元774年（大历九年）不空三藏圆寂。慧琳在不空三藏教诲下学习并参与译经事业，共有二十八年。此时慧琳已是四十一岁的中年人了。

公元783年（建中末年）五十岁。开始撰写《大藏经音义》。

公元807年（元和二祀）七十四岁。经二十四个寒暑其书始成。

公元817年（元和十二年二月三十日）八十四岁。在西明寺涅盘。贮其《大藏一切经音义》稿本一百卷于西明寺藏中。

(五)考《慧琳音义》散佚时间

这一点丁福保在〈重刊正续‘一切经音义’序〉中述之甚详，兹录于后。丁氏曰︰

‘越二十三年（严按，慧琳去世后二十三年，即公元840年），至开成庚申（严按，此据顾齐之〈序〉，其款识为“时开成五年九月十日”），有处士顾齐之者，入西明寺阅藏。寺主玄畅上人，示以琳公音义。“齐之以为文字之有音义，犹迷方而得路，慧灯而破暗。”“得其音则义通，义通则理圆，理圆则文无滞，文无滞则千经万论如指诸掌而已矣。”（严按，此两节文字采自顾齐之序文。丁文未加引号。）乃为序而藏之。又越十一年，至大中辛未（严按，公元851年），始有奏请以琳公音义入内府大藏者。

周·显德中（严按，约公元954年至961年间）高丽遣使赍金入浙中，购求琳公音义，不能得而返。（严按，上两事据《宋高僧传》卷五。）《宋高僧传》（严按，当为《宋高僧传》卷二十五）曰，周会稽大善寺（严按，《大清一统志》︰“大善寺在绍兴府东一里”）行■法师（严按，后周·显德时高僧），概郭音义疏略（严按，郭迻唐太原处士，著有《新定一切经类音》八卷），慧琳音义不传，遂述《大藏经音疏》五百许卷，云云。余以知琳公音义，在吾国五代十国时已散佚矣。’

至于散佚的原因，陈垣的推测则比较合理。陈氏曰︰‘慧琳音义大中中虽曾奏请入藏，然广明之后，长安迭经兵，经典自易散亡。’

(六)考《慧琳音义》的流传、版本及其体制

《慧琳音义》自五代散亡之后，虽不见于宋藏，而辽藏藏之。这一点在辽文献中可以找到确证。其一，公元987年（辽·统和五年）辽南京（即今之北京）沙门希麟据辽朝藏本作《续一切经音义》。慧琳为《开元释教录》所录汉、唐翻译的佛典作音义；此后相继翻译的经论及律传等皆无音义，故希麟续之。如果希麟未见慧琳书，怎么会有此续作？其二，公元997年（辽·统和十五年）幽州僧人行均辑录写本经卷中大量的俗字、异体，编撰成一部字书，名曰《龙手镜》。书中征引《经音义》的地方多达四十余处，其中指名‘应法师’、‘应师’者有五处，指名‘基、应二师’者一处，指名‘琳法师’者一处。兹将指名‘琳法师’的一例抄录如下︰

《龙龛手镜》平声卷一心部︰‘和，和祸二音。琳法师云︰僻字也，今作和字。’

如果行均未见慧琳书，怎么会直称其名而引其注文？

公元1072年（辽·咸雍八年）《慧琳音义》由辽朝传入高丽，后有朝鲜海印寺刻本。公元1458年（明·天顺二年）《慧琳音义》又由高丽传入日本。公元1737年（清·乾隆二年）日僧据朝鲜海印寺刻本翻刻，称桑雒东狮谷白莲社藏版。公元1880年左右（清·光绪初）我国才复得《慧琳音义》于日本。直到公元1912年频伽精舍据日本翻刻本复印，《慧琳音义》始在中国本土流行。这便是我们今天所见到的本子。

慧琳所谓‘一切经’，指的是《开元释教录》所录汉（永平十年起）、唐（迄开元十八年）历代翻译的佛典。为便于佛经的传习，慧琳依其三藏经论目录，沿袭唐·陆德明《经典释文》体例，逐一为众经作‘音义’，以训诂众经，故名曰《一切经音义》。《慧琳音义》规模宏大，始于《大般若》，终于《护命法》，总一千三百部，五千七百余卷。

慧琳《一切经音义》所征引之书目达二百五十多种，中唐以上，凡艺林承学之士，所当户诵家弦者，既已荟萃略备矣！其中汉魏古籍达几十种，今皆亡佚。光绪初，《慧琳音义》（及希麟《续音义》）从日本回归中国，其时乾嘉经学鼎盛之期已经过去，但余浪未息，凭藉琳、麟二书，又掀起了一次高潮，小学家、校勘家、辑佚家接踵而起且各有创获。慧琳‘瓶受于先师，而泉泻于后学’（景审〈序〉语），其功不可忘也。

[参考资料](一)《弘明集》卷四、《高僧传》卷七〈释道渊传〉；汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十三章。(二)《一切经音义》序；《宋高僧传》卷五。

《丁福保佛学大辞典 》

（人名）唐西明寺释慧琳，姓裴氏，疏勒国国人。始事不空三藏法师为沙弥。印度之声明，支那之训诂，无不精奥。撰大藏音义一百卷。元和十五年，寂于西明寺，寿八十四。见宋高僧传五。