见月律师（1601-1679年），即释读体，字见月，明代高僧，宝华律宗第二代祖师，亦即中兴律宗的一代宗师。俗姓许，名冲霄，云南省楚雄俯人，祖籍句容市人，其先人从军云南，因功封世袭指挥使，而于楚雄为家。14岁父母双亡。少好游，曾到金沙江，甸尾等地，因羡慕赤松子，遂出家当道士，后舍道入佛。32岁从宝洪山亮如法师剃度，法名读体。明崇祯九年（1636）年到镇江海潮庵，第二年从禅定受具足戒，继而随三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。38岁入金陵宝华山国家森林公园，被提拔监院，并为大众讲戒，“析义释文，口若悬河，座下千人，罔不叹服”（《中国佛教史》）清顺治二年（1645）三昧将圆寂，以衣钵戒本授读体，继承法席，主持宝华山30余年，康熙帝十一年1672年），江南大饥，见月募化赈粥50多日，救活饥民数以万计。康熙十八年（1679年）正月二十二日圆寂，终年79岁，其著述有《传戒正范》、《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《毗尼作持续集》等十部传世，其中《传戒正范》至今仍为我国传戒之蓝本。其口述自传《一梦漫言》最为有名，影响深远，至今仍为人传诵。

读体，号见月，是明末清初重兴律宗的巨匠，世称见月律师。俗姓许，明万历二十九年（1601）上巳节生于云南楚雄，其母梦梵僧人室，寤而生师。律师十四岁时。不幸双亲相继而逝，其二弟幼小，二人苦失所依。其伯父膝下无子，怜之恩育教诲。师擅绘画，因效写大士像，被称为小吴道子。崇祯元年（1628）伯父去世，他信了道教，后来有老僧送他一部《华严经》，阅至《世主妙严品》，翻然有悟，即决心舍道入佛。崇祯五年（1632）三十二岁从宝洪山亮如剃度，法名读体。

他自崇祯六年（1633）起，离滇经贵州省至湖南宝庆五台庵，参愚（观衡）。礼别后游庐山，又渡江至黄梅破头山、天柱山等道场，遍礼三昧律师重修的诸祖庭。顺流朝礼青阳九华山，至南京报恩寺，闻禅定在五台传戒，北上参礼。但他这时因衣钵萧条，未能受戒。暂住塔院寺，阅《楞严义海》。崇祯九年（1636）离五台南行，到了镇江市。第二年（1637）四月才于镇江海潮庵从三昧受了具足戒。从此以后，随侍三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。

崇祯十二年（1639），三昧应请入南京宝华山国家森林公园，用他为监院，并为众讲戒。清顺治二年（1645）三昧将示寂，嘱他继任法席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。他治事之暇，即从事著述，对于近世律学的重兴，起了一定的作用。顺治三年（1646），清兵借口‘华山通贼’，派兵围寺，捕去许多僧众。他以至诚无畏的精神从容应付，使华山转危为安。他圆寂前数年，应弟子请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。康熙十八年（1679）正月二十二日示寂于宝华山国家森林公园，世寿七十九，僧腊四十八。御史李模为撰《见月大师塔铭》，方咸享、尤侗各撰《见月和尚传》，都非常推崇他。

见月戒行精严，护法能干。禅定曾对人说：今日道场魔事不兴，则不显见月的才能。这是我在这一戒期中的收获。可见三昧对他的器重。三昧令他继任华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺僧众共遵。后来华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。李叔同跋《一梦漫言》说：‘师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药’（《佛学丛刊》第一辑）。

见月禀性正直，规过无隐。他的生平作事，力求依照律仪。顺治帝七年（1650）藕益智旭重治《毗尼事义集要》成，致书见月说：‘律学之□，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯，轻重缓急者，绝无其人。……闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。’可见对他推重的情形。天童木陈（道忞）在清代望重朝野，目空一切；但他撰《见翁法兄华山金轮法王七十寿序》（《宝华山志》卷十一），对于见月秉承佛制整饬僧纪的业绩也表示极大敬意。

他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷（以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏），《度正范》、《僧行规则》、《三归，五、八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等各一卷。

见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有：定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继席华山，著有《磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷（后两种收入《续藏》）、《比丘尼律本会义》十二卷，又尝辑《宝华山志》十二卷未行世（今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳修，福聚参校）。宜洁书玉别号佛庵，自华山分住杭州昭庆寺，重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷（以上俱收入《续藏》）。清守一的《诸家宗派》中南山律派，以道宣为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨。馨传禅定寂光，为宝华山第一代。自‘如’字起演派五十六字，传至浩净发圆为第十六世（蒋维乔：《中国佛教史》卷四）。其中第七世文海福聚分灯于北京市，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。（林子青）

甲戌九月，依《一梦漫言》及别传摭录，惟举梗概，未能详耳。《漫言》上卷自记年岁数处，可为依据。今编年谱，准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有误，以彼后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。明万历三十年，壬寅，一岁

是年上巳节师生。师姓许姓，名冲霄，云南楚雄府人。旧籍江南句容。远祖某，于明洪武时，从军开滇黔，以功世袭指挥，遂家焉。父昌，母吴氏，梦梵僧入室，寤而生师。

是年，古心律祖六十二岁，三昧律师二十三岁，颛愚大师二十四岁，藕益智旭四岁。

万历四十三年，乙卯，十四岁

双亲相继弃世，二弟幼小，由伯恩育教诲。伯父年老无子，欲使师袭职为指挥，师不屑也。师善绘大士像。是年十一月，古心律祖示寂。

天启六年，丙寅，二十五岁

性好游览，往金沙江，遇萧暗初。同往浪穹，晤杨绍先，居萧园。

天启七年，丁卯，二十六岁

崇祯元年，戊辰，二十七岁

十二月闻伯父逝，发心出家，易道士服，更名曰真元，号还极。除夕，梦为僧形，自思后必为僧。

崇祯二年，己巳，二十八岁

仍居萧园。

崇祯三年，庚午，二十九岁

正月往三营，主龙华会坛，斋僧每日千余人。始晤成拙，由是以为僧友。会将毕，仍返浪穹。

崇祯四年，辛未，三十岁

三月移居剑川州赤岩书室。六月获读《大方广佛花严经修慈分》，急欲披剃为僧。八月朝鸡足山，九月到落马。

崇祯五年，壬申，三十一岁

十月依亮如老法师披剃，名读体，号绍如。成拙来。

崇祯六年，癸酉，三十二岁

正月往鹤庆府，四月离师，往参三昧和尚受戒，与成拙同行。十月至湖广武冈州止水庵，过冬。

崇祯七年，甲戌，三十三岁

四月往宝庆府，参颛大师，深蒙奖励，诫勉当效大师操履。冬到南京市，往山学楞严咒。

崇祯八年，乙亥，三十四岁

三月到五台，始见三昧和尚，遂至塔院寺过冬。

崇祯九年，丙子，三十五岁

七月离五台，改号见月。九月到江南，住镇江甘露寺过冬。

崇祯十年，丁丑，三十六岁

二月到海潮庵，四月依禅定和尚受戒，八月任西堂，始阅律。

崇祯十一年，戊寅，三十七岁

熏教授师授紫衣。是冬，熏师示寂。

崇祯十二年，己卯，三十八岁

正月侍三昧和尚返石塔庵，至龙潭，阻风三日，和尚登华山，发愿重兴。三月始任教授。四月和尚入华山，嘱任监院。九月成拙到华山受戒。

崇祯十三年，庚辰，三十九岁

四月因达照师怨，下山，往无锡，旋归华山。

崇祯十四年，辛巳，四十岁

华山寺宇，方向未合，故尔常住不兴，乃改向移转。卸瓦运砖，一一莫不以身先之。

崇祯十五年，壬午，四十一岁

因前殿香灯行非法事，众皆云可恕，师下山。十月往黄山市。

崇祯十六年，癸未，四十二岁

三月返华山。

崇祯十七年，甲申，四十三岁

弘光元年，乙酉，四十四岁

在嘉兴市募资，欲为和尚建寿塔。六月和尚疾，和尚归华山。闰六月四日和尚示寂，嘱继法席。立十约，大众不悦。十月集众告白，将遵制行法，三日后，达照师辞当家，香师他往，诸同戒皆散，旧执事等十去八九，惟百余同志奋发协助，愿共持戒。

清顺治三年，丙戌，四十五岁

始行安居。八月清兵围寺，尽提僧往，翌日放回。

顺治四年，丁亥，四十六岁

顺治五年，戊子，四十七岁

顺治六年，己丑，四十八岁

二月达照法师师之徒，有一二人故侮僧规，达照纵不训。师下山，欲上北五台，至滁州市，遂归。

顺治七年，庚寅，四十九岁

四月觅心师争居方丈，师下山，往宁国市，七月归山。

是夏益大师《重治毗尼事义集要》成，并予师书，赞叹弘律。

顺治八年，辛卯，五十岁

顺治九年，壬辰，五十一岁

顺治十年，癸巳，五十二岁

八月行般舟禅定九旬。

顺治十一年，甲午，五十三岁

顺治十二年，乙未，五十四岁

是秋，复修般舟三昧九旬。

康熙四年，乙巳，六十四岁

是夏，《毗尼作持续释》刊行。师所撰述，尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》及《僧行轨则》等。

康熙十三年，甲寅，七十三岁

撰《一梦漫言》。

康熙十七年，戊午，七十七岁

岁晚示微疾。

康熙十八年，己未，七十八岁

正月既望，力疾起视，诫弟子曰：勿进汤药，更七日行矣。至期端而化，即正月二十日也。寿七十八岁，别传作七十九岁，腊四十八。荼毗，得五色舍利。

附录：如馨律师、三昧律师略传

释如馨，字古心，姓杨氏，溧水区人也。少即信佛。年四十一乃剃染，步礼五台，乞文殊菩萨授戒。见一老妪，形枯发白，授敝伽黎，竟去。顷复呼曰：比丘比丘，文殊在兹。馨方惊愕，已失所在，如梦初觉，顿悟戒旨。尔后南旋，中兴戒法，人咸谓优波离再世。朱翊钧复延至五台，为开皇坛说戒。敷座之日，祥云盘空，帝心悦豫，赐号慧云律师。以万历四十三年示寂。帝命图其遗像，供于大内，并题赞曰：瞻其貌，知其人，入禅定，绝六尘，昔波离，今古心。元季以来，律学荒芜，及馨乃复弘扬，世称中兴律祖云。

释寂光，字三昧，姓钱氏，广陵区人也。年二十一出家。初从雪浪习贤首教观。后依古心受戒，遂精毗尼，弘传诸方，如《一梦漫言》记载，学者可披寻焉。

——《宝华山见月律师年谱摭要》   李叔同撰

读体见月律师，俗姓许，名冲霄。云南楚雄人。生于明代万历十九年（1602）。在他刚满十四岁那年，父母不幸相继去世。伯父遂将他与小弟一同收养。

见月师年轻时擅长绘画，特别喜欢画观音像，因此而小有名气，人称小吴道子。

二十五岁那年，他往金沙江一带游览，偶遇旧友-浪穹县文学士萧闇初。受萧友邀请而住其家一年多。

一天，他正同几位好友相聚萧家花园内饮酒赏花，谈笑间忽接家书，知伯父已于古稀之年逝世。顿时神惊酒醒，泪如泉涌。他本来一向不信佛、道，此刻却突然生起要出家修行之念。当场即对众友说：“我这个不孝子，父母恩未报，伯父恩未酬，大逆之罪难逃。决定出家忏罪报恩。今天就与各位告别。”众友闻此言均愕然。好友萧闇初说：“你一天不能无酒，怎能出家茹素。如果真要出家，也不须到别处，我即将此园奉施。”杨绍光友也说：“萧兄既施园，你的日常生活所需都包在我身上，并送一个家童侍候你。”见月师很感激二位好友的成全，从此就安顿在萧家园中辞友修行。

一天，他往二十里外的一座道观拜访，见香案上供有《皇经》一部。即向老道士求请回园中奉读。老道说：“你又不是道士，怎可以擅言请经?”听老道如此说，见月师毫不犹豫地脱下俗服，换上道袍。老道赞赏地说：“看来你是真出家，可以请经回去。”

见月师将《皇经》请回后，供奉礼拜。并自取名“真元”，号“还极”……这一年的除夕日，见月师书玉皇大帝牌位供养，至诚称号礼拜直到半夜，终于神倦。不知不觉伏地跪眠，梦见万里无云的蓝天，一轮红日高照。他独自走到一江南第一大佛，只见殿台高广，红墙环围，寺中松柏苍翠，寺旁有一扇门，可以见到无数圆顶方袍僧人趺而坐。他欢喜欲进，只恨门坎太高不能跨入，再三努力，忽然超越而进。奇怪的是一进此门后，自己已是僧人形象。僧众前面有一身着红色袈裟的老僧坐高台上，向他微笑示意上前。于是急步趋前，老僧持佛经一卷说：“你为众僧讲。”他接经后即对众僧宣讲……。忽然惊醒，浑身流汗。回忆梦中境界，自思以后定为僧。

从此仍然跪诵《皇经》一日，礼拜忏罪一周以作恒课。每次回向时，无不悲咽含泪，难以自持……凡有来园中随喜者，见他从前俗气顿消，真实修行不懈，都赞叹不已。受其感召，有的人发愿长素，有的立意脱俗修行。方圆百里之内，无人不知萧园还极道人。

距浪穹县城八十里外的三营镇有一佛寺——大觉寺。崇祯三年春开始启建龙华会，见月师也前往随喜。住持僧云关师以及各会首一致恳请他主坛。见月师再三推辞，无奈众意难违，只得勉力承当。他提议此大会必以斋僧为首务。为筹办斋粮，见月师亲自与本地护法一道遍游街巷募化，劝请善信共成善事。一天时间即筹集银钱三百多两，米五百多石，接着又搭建茅房数十间，以备远道者歇息。在此期间每日赴斋的云水僧、道不下千人，孤寡男女、乞丐穷人等数百人。有凡俗大众赴斋时，他都开示众人礼敬三宝、深信因果、培福修善之理。听闻者皆信受奉行。人们都称赞这是当地自古以来所未曾有之盛事。

会期即将结束时，各会首、执事私下商议要置备礼物酬谢见月师（还极道人）。他得知此消息，在大会圆满的前一日，天亮以前即不辞而别，悄然返回浪穹县城萧家园中。

第二年的七月，浪穹县大寺主僧妙宗相约见月师及好友萧闇 初同朝鸡足山。八月十五到山上，宿寂光寺。他们听说狮子岩有大力、白云两位老和尚精修净业，三十年未下山。于是三人穿松林绕山径入谷登崖。到和尚静室后，见月师立即礼拜哀求两位和尚为自己披剃为僧。大力和尚详细问缘由后，同意披剃。白云和尚说：“我观此人终成大器，但恐怕出家容易则持戒不坚，因此须沿门乞化，折其我慢，验其心志，化得衣钵，再来登山披剃。”见月师闻此言后，含泪对和尚说：“弟子一一遵依所言。但登山一番，不忍空回，求和尚赐一法名，虽未剃发，先作一心僧。”大力和尚破颜微笑，赐法名“书琼”。

下鸡足山后，同月峰僧结伴而行。半个月后到落马镇，宿西山放光寺。此地人乐善好施，与他们甚为投缘，不久即化得衣钵、斋资等，见月师打算立刻返鸡足山披剃。不料，当地善信再三挽留，一时难以脱身。半个月后，本省的亮如老法师赴永昌府讲经结束经过此地，宿东山大觉寺。见月师与月峰商议，想请亮如法师剃发并随侍参学，又恐怕有违鸡足山本愿，失信于两位老和尚。月峰师说：“亮如法师是寂光法脉，你的法名也属寂光宗派，请亮如师披剃，论法脉仍是大力老和尚之孙系，不为失信。此事无须再犹豫。”

听月峰如此说，见月师心意已定，立刻与月峰师登东山大觉寺求披剃。到寺第二天早晨，见月师焚香恳切哀求亮如老法师。法师笑答：“我昨夜梦一僧，身着袈裟，随众无数。他对我说，发长求剃，今天有此因缘。你日后可以助我弘法利生，就取名为‘读体’，号‘绍如’”。十月初五，见月师受亮如老法师披剃，从此正式舍道为僧。

见月师受披剃后即随侍亮如法师赴各地讲经弘法。一天，有几位初出家的僧人到寺听经，举止仪态，俗不可耐。亮如法师劝诫说：“出家必先受沙弥十戒，再受比丘戒。具足威仪，乃名为僧。如不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，反有辱佛门。”见月师听了老法师这番话，有所触动。当场跪拜，请亮如法师授比丘戒。亮如法师说：“我是法师，授戒需请律师。如今三昧老和尚专弘戒律，现在江南一带。”见月师听了亮如老法师的话，即刻决定去江南受戒，并沿途参学。

明崇祯六年四月初八下午，见月师与同伴觉心、成拙等离开栖云庵，开始行脚。走了近一个月后，故乡历历在望。夜宿小金蛙寺，见月师思绪翻滚，不能成眠，思双亲生前未能尽孝，伯父未能服丧，抛撇小弟在家已七年，如今行脚离家，也许便是永别。想到此不禁泪如雨下……转念又想，若以亲情难舍，日后必堕业网。既已出家，当以修行功德，回向拔济，方为真报亲恩。天明后，他遥向家乡及祖方向跪地叩头，哽咽心酸，足软难行。勉强走到广通县。

几天后，到曲靖府，在一古寺挂单。见月师对同行说：“我们此行不是寻常游方，只观外境，不务正修。应置罗汉灯一架，每晚轮流当值，饭罢点灯，众人围灯而坐，随各所学修行，至中夜放参。以此作为行脚的定规。”大家都赞同。

第二天出云南省进入贵州省地界，到普安洲，翻越关索岭，过南盘江。以后的山路渐崎岖、上下险峻，突然又遇大雨，山涧急流倾泻而下，山路尽成沟渠。雨水从头淋下脚底，又兼狂风扑面，大家只得两脚横行移步。不时解开衣带，如开堤放水一般，不久人人均感寒透肌骨。见月师勉励大家：“古人参学，舍身求法，不以为苦。我们今天切莫因此雨而退心，将来也好向人说行脚……。”众人大笑，继续冒雨前行。

到大愿寺休息几天后，第二天往安庄。土路砂石凹凸不平，盘旋弯转。几天下来，见月师的鞋底洞穿、脱落。只得赤脚而行。天黑歇息时，双足肿痛，如火炙锥刺。第二天早上，仍然勉强行走，开始脚不能沾地，渐渐只好柱杖跛行，又走五六里后，不知有足，亦不觉得疼，中途又无歇处，至晚上已走过五十多里。

十月初，到湖南武冈州，宿止水庵过冬。第二年破五节，和宜法师于梁家庵开讲《楞严经》。见月师一行即往听讲，至四月初一圆满。

半月后，见月师一行进入江西省，走德安县，到庐山。一天，行至万松庵，天色已晚，叩门借单，寺僧拒不开门。无奈，见路旁有一块大石，下面虚空有丈余宽。几人便挤进石下坐。片刻，寺僧开门出来驱赶，众人只叹与此僧无缘，各自闭目默坐……第二天东方破晓几人随路而行，到豆叶坪用早餐，黄昏时到东林寺挂单。进云水堂，只见草深数丈，墙颓瓦脱，窗无遮，无法安歇。中间有一无梁殿，众人入内礼佛后，扫除清洁，置蒲团于佛座两侧，打算念佛一夜，也不枉到此古莲社一回。这时，本寺当家僧出来对众人厉声诃责说：“不告执事，私自移殿，不容许在此寺歇息。”众人被驱至山门，遇一老僧留下他们吃饭、住宿。不想当家僧又来责备老僧，并用水泼湿地面，使他们不能坐卧。无法，众人只得谢过老僧而出。见月师对同伴们说：“也许我们过去世与当家僧种下不如意因，今当还报。他这是在成就我们的忍辱行，应对他作善知识想，切莫起怨恨心。”大家边说边找歇处，最后在一处古墓边以蒲团香港置地，静坐一夜。

几天后，至太平府，听说融悟法师在青山讲《法华经》。大家欢喜踊跃，行至青山听经。听经后，重新上路。初十日上午到达南京城，至大佛庵挂单。寺主告知本城兴善寺当家是云南人。第二天中午见月师一行往兴善寺，见僧众所食皆为虫蛀米，少盐无油。而当家僧徒眷处却都是新米，时令蔬菜。有一位当家僧的徒弟，听见他们几人云南省口音，晚上便到云水堂认同乡。见月师回答：“我们是贵州人。”再不与此僧答话。过后，见月师对同行说：“我们万里而来宜依止有道德善知识，如此不为众者，宁甘淡薄，不可亲近。”寒冬将临，不便行脚。但当地规矩两人以上均不予挂单，众同伴只好分散于各寺。见月师上华山，于厨下安单。平时洗碗担水助厨，空闲学经咒。

厨下典座号“了然”，每次做饭时都私自留下一些。一天，见月师背咒以后回厨下，典座专留一碗米饭请他吃，见月师问：“大众都吃粥，此饭何来?”典座大怒说：“我好意留给你，反来质问我!”见月师说：“大丈夫岂能用不明之食”。说罢，起身出外，不回厨下。

见月师下华山后，于途中巧遇成拙师。二人同行，三月初一至长城口，过龙泉关，到塔院寺挂单。在塔院寺，见月师除上殿佛事外，专心阅《楞严义海》。成拙师自愿挑水、做杂活，闲时专读《法华经》。在此期间二人口无杂语，足不散行，每天读经至深夜。一天，见月师对成拙说：“我俩每晚读经至深夜，影响他人睡眠，不如到大殿琉璃灯下，既安静又不扰人。”于是二人从此于大殿读经。五台山的春秋季仍寒冷，更何况是冬夜。二人仅穿单衣，手捧经卷，站立灯下，用功时忘乎所以，到夜深掩卷休息时，手指不能曲，脚冷硬不能移，通身战抖，寒彻肺腑。尽管如此，二人行愿反而更坚。

第二年四月初八，见月师离五台山。七月十九到保定府罗寺住宿，午后与同行六人往一树林散步，忽被蜂拥而至的难民及乱兵冲散。最后只有觉心师相随。二人不能再回宿处，只得向南疾行。一天，歇在一处荒坟古树下，二人又饥又累，无住家投宿。见月师对觉心说：“自云南省出发至今往返两万多里，徒劳跋涉，志愿未成，想当初披剃师赐我法号‘绍如’，以绍兴大日如来大业相勉，而今一事无成，惭愧至极。我的法名‘读体’乃读教而明法身理体之意，如因指见月。我今天决定将‘绍如’法号改为‘见月’……。

九月初，二人到江南瓜洲，又渡江到达甘露寺，受到当家平素师热情接待，并为二人置办衣单。第二年元旦后，二人离甘露寺往天童参禅，平素师为二人置办行李外，又赠路费银两。

二月初三，两人到丹阳市桥头搭渡船时，行李被人偷走。到海会寺后，听两位游方僧说，禅定老和尚已出北京市，受丹徒区海潮庵之请，于该寺二月初八起期授戒。二人听后大喜，次日早晨即返海潮庵。到庵后才知道，两人所携路费二两五钱银只够一人受戒的衣钵费用。于是，决定见月师去受戒，觉心师入行堂。

新戒堂引礼师号“耳圆”，他对见月师既无行李又不请律本学习，只是终日默坐，很不满意。因此，凡有后来求戒者入堂，都叫见月师靠边让位，如此十几次之多，同戒者都为之抱不平。见月师却毫无怨言，只作游戏想。到了受戒者轮留背诵《毗尼日用》那一天，引礼师故意将见月的名字列入第一位，不料，见月师在教授师前朗声背诵，犹泻瓶水，将《毗尼日用》从头至尾一字不漏背完。教授师很惊讶地问：“你不读戒本，每天只是静坐，怎么背得如此纯熟?”见月师答：“因为无钱请律本，所以只得默坐，静听左右戒兄读，因此记得。”此戒期中，香雪阿闍黎讲《梵网经》，四大班首轮流复讲。首座师举荐见月师讲，听讲者对见月师的讲解均交口称赞，大和尚与二法师都十分欣喜。金轮法王赐予他被褥衣履，并施觉心师衣钵，准许入堂受戒。

受戒后，香雪师叫见月师及同戒去请大和尚改法名，以便常随侍左右。众同戒依言，争先恐后往方丈室，礼拜和尚求改法名。唯独见月师退居最后。他顶礼大和尚后说：“我因披剃师度方得出家，并蒙他指示离云南省才得以向和尚求受大戒，若无披剃师，既不能出家，也不能受戒为僧，恳请大和尚慈允，仍叫我旧法名，以使我不忘根本。同时弟子也愿终身常侍大和尚座前。”大和尚说：“我当初受戒时，诸上座也劝我求律祖改法名，我也是不敢忘本。如今已弘戒三十多年，今天才见到同我存一心者，做善知识惟重行德，不在乎叫什么名号，允许你仍用旧法名。”

见月师与众同戒随侍禅定大和尚往泰兴县毗尼庵弘戒。教授师向金轮法王推荐见月师任教诫西堂，总理各堂戒事。见月师白天认真负责总理各堂戒规，晚上专心读各部律本。有时读到古奥难解处，无人请问，即礼拜祈祷佛菩萨乞求开解。礼罢小坐片刻，再展卷重读即豁然开朗，凡有滞碍处皆化解无余。

十月十五日，南京报恩寺开戒，见月师仍任西堂。

第二年四月十五日，三昧大和尚受请住持华山道场，点名由见月师任监院。

崇祯十四年七月，三昧和尚为复兴华山道场，决定修建殿堂，将寺门改向。工程繁重，事务杂乱，见月师虽任教授师仍与大众同劳动，亲自卸瓦运砖，以身作则。

弘光元年六月初一，三昧大和尚对侍者说：“初四巳时我取涅盘。”接着命侍者鸣槌集合大众于方丈室，大和尚郑重宣布：“华山法席，见月可以继承。”当场将紫衣、戒本付予见月师。初四，大众齐聚方丈室，三昧大和尚淋浴后结跏趺坐，在众人念佛声中微笑而逝。

见月师接三昧和尚衣钵住持华山后，首先制定了十条规约，对大众宣布：

第一，鉴于诸方古刹，自立房头，不择道品，泛滥剃度。华山为杜绝房头之患，惟以袈裟法亲同居，今后誓不披剃一人。

第二，常见丛林中攒单养老，不肯修行，使各施主、护法讥讽。华山革此陋习，即使老年修行者亦不攒单资，随缘共住。

第三、华山不安一化主，不散一缘簿，道粮任其自来。

第四、过去诸方长老、方丈独设小灶、私收礼品，未能与大众同甘共苦。今后无论何人，三时粥饭随堂，一切礼品入库。

第五、诸方堂头私收供养，待客款项出于常住。今后华山革此弊端，凡是施主一切供养总归常住所有，不得私用。

第六、今后华山传戒，来者不需攒单，去者不给化疏。不将传戒作贸易，淡薄随时，清净传戒。

第七，革除各寮房内聚坐杂谈，空消岁月之风气。若有来客、道友探访，一律请到客堂相待。

第八、革除过去往俗家吊贺、送礼之风。只要依律行持，相信各方檀越自然谅解。

第九、今后居华山者不论担任何职，一律出坡劳作，有病则不勉强，到老方可歇息。

第十、华山同修大众，都应遵佛制，去修饰，不着丝绸，不穿俗服，三衣不离，过午不食，彼此策进。

十条规约一出，大众各有议论。达照师说“其他各条暂且不论，只是不安化主一条，恐日后有断粮之虞。”见月师说：“我虽初任方丈，但誓不以诸方热闹门庭为例，宁可效仿古人操履模式。”达照师听此语，叹息而出。

不几天，见月师的同戒十几人纷纷星散下山，旧执事辞职者十有八九。最后仅剩下一百多同志，奋发协助，愿与见月师在华山共持戒修行。

顺治三年四月初，虽然当地土匪作乱，人心不宁，见月师仍然决定依律结夏安居。五月二十日天亮，匪首张秀峰领一百多人拥入寺院。见月师有理有节与之周旋。几天后土匪撤离，但以后仍不时来寺骚扰，施主不敢上山送粮，每天仅喝稀粥，少油无盐，大众心神不安。见月师对众人说：“安居才刚刚开始，大家切莫怖退，以后凡有官兵、土匪上山来，由我独自向前应酬，不劳大众操心。”听此言后，人心安定，继续精修……。

七月十五日自恣日，大众集聚方丈室，结夏安居圆满结束。西堂愿云公当场作安居解制诗一首以示庆志。

顺治七年，见月师五十岁，当时华山道场日见兴盛，诸刹耆宿相敬而临，四方檀供不募而至。在此顺境下，见月师受戒时的尊证觅心师欲争做方丈。四月十五日早上，见月师鸣鼓集众于方丈室，并亲自去请来觅心师，然后对大众说：“自古方丈请有德者担任，我德浅不堪任此位，今对大众宣布，此山方丈由觅心师任。”说完即将常住银钱、帐目当场交接清楚。

十七日，见月师到三昧大和尚灵塔前上供拜别，并对众人说：“律中有遇违缘听许迁移安居之说，因此我明早往宁国府长生会安居。”第二天早上，副寺履中师送银三十两给见月师作路费，见月师笑而不接。履中师说：“这是和尚的香仪，非供众物。”见月师说：“银钱我已全部交出，一交俱交，何容分别。”拒不接受，空手下山。

见月师下华山后，山中再不象如法如律道场，大众陆续下山。不久，库房空虚，银钱俱无，粮食仅存数石。后来，当地大护法陈昭居士进山礼佛，见此情景，恸哭着对大众说：“见月和尚离华山后，丛林顿时衰败至此。我为护法，必先护僧，一定要将和尚接回。”

七月二十一日，陈护法亲自赶往宣城宁国府，接见月师回山。第二天觉浪和尚也同诸护法一同来送。到范家场时天已全黑，村民听说见月师回山，男女老幼纷纷手执火把相送，亮如白日，觉浪和尚大笑：“奇哉！见月公住山感化如此，真是法道大兴之兆啊!”

见月师回山后，上山求戒者不断增加。虽山中生活清苦，大家都不愿离开他往。从顺治八年开始，每逢冬夏，内外大众共聚一堂，七天七夜念佛不断，仍是吃粥结午，七月十五自咨日，依经供 中元节与盂兰盆节，随其所有，普散大众，以报父母深恩，以此定为常规。

顺治九年，江南一带大旱兼虫灾，田地寸草无生。附近村庄的饥民男女老幼数百人蜂拥上山乞食，众僧尽量减少自己口粮以救济。一天中午，上山人数量最多时竟将整座寺院殿堂挤满。见月师对大家说：“你们今日不得已而登山，都因过去生不信三宝，悭贪不施贫苦，所以感得此苦报。今天我代表众僧，施予每人三文钱，然后每人再还施我一钱，都要口中念佛，双手奉施。以此为你们种植供僧福田，将来离贫得福。”大家频频点头，当下佛号声声，响彻殿宇。然后，众僧扫尽仓库中最后一粒米煮饭施饥民。这样，常住已无隔夜粮，第二天早上只能烧白开水过堂。到晚上，江宁区黄君辅居士及时送米十石上山，方解决困难。

顺治十年二月中旬，年近五十的比丘尼心闻师同徒弟共十人从汉阳乘船而来，登华山学戒，乞求安居三月。并供米六十石，银二十两。见月师见她们诚意真切，便同意安居。但是，临设斋日，十比丘尼却不肯入堂礼拜大僧。见月师对她们说：“你们发心远道而来学戒，为何不进斋堂礼僧。律制比丘尼纵然百岁，也应当礼初夏比丘。今天你们自大慢僧，非学戒者。”心闻尼师说：“我们在汉阳，往善知识处设斋，方丈皆以客礼相待，并不要求我们礼拜。”见月师说：“他这样贪图利养，败坏法门，凡见有因缘尼，敬如生母，以望更得厚供，是狮子虫，非真善知识，我们华山道场虽淡薄，宁绝粮断餐，也不敢违制邀利，今天所设之斋，作常住用，以银钱还给你们，米在下院，你们担走。”心闻尼师闻言，面露愠色，接过银两，领徒弟从后山而下。三天后，心闻尼师又领徒弟再次上山，一齐跪在方丈室外，悔泪横流。对见月师忏悔说：“我们过去在汉阳时，一向如此蒙昧，并非故意，自大慢僧，恳请和尚慈悲，接受我们忏悔。从今以后，所有言教，一概遵从不违。”山上众执事、班首等也同时跪下代求，见月和尚慈悲接受众尼忏悔，安排她们在鹿山庄结界安居，并指定阿阇黎半月后对众尼教诫。由此，见月师撰集《教诫比丘尼正范》一卷流通。

八月初的一天，后堂会一师阅《般舟三昧经》后对见月师说：“般舟禅定是净业要宗，最属难行……”见月师说：“我过去曾在北五台听善知识开导此法，须不坐卧，立行三月。后来阅藏，知南山道宣律祖常修此三昧，以后行者渐少。我想，只要舍得此一身自然行得。”当即决定修此般舟三昧。从八月二十日开始入方丈室闭关至十一月二十一日出关。两年之后的秋季，见月师再修般舟三昧三个月。

康熙四年，见月老人六十四岁。这一年夏天撰述《毗尼作持续释》并刊印流通。另外，尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》、《僧行轨则》等着述。

康熙十七年年底，见月老人示微疾。第二年正月十三日，老人对弟子说：“不要再送汤药，我七天后即行。”七天后，即正月二十日，见月老人结跏趺坐，安详而化。世寿七十八岁，僧腊四十八。荼毗后得五色舍利无数。

——宋名剑《见月律师行履略记》

评价

见月律师是明朝的一代高僧，李叔同曾云：“师之一生接人行事，皆威胜于恩。”纵观师之来历与常人有所不同，师为法行脚之事迹，可谓是：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，增益其所不能”之见证，是再来人也。

见月律师弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦数十人，近世律宗之重兴，至读体集大成，法席之盛，近古以来未有，在中国佛教史上的地位也较为显著。

“析义释文，口若悬河，座下千人，罔不叹服”——（《中国佛教史》）

见月律师墓塔在隆昌寺西北方，有石阶可攀，最外层为乱石垒成，墓园地面有条形青石铺砌。石冢为环形结构，墓塔由三块巨石垒成，高约2米，上下石宽为1-1.3米，上刻莲瓣纹，中间之石宽为0.56米，上刻“传南山宗中兴止作宝华第二代见月律师塔”，塔顶有一石顶，圆如大盆。