论语·宪问，为古代文学作品。宪问篇出自《论语》，共计44章。

宪问篇共计44章。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”； “古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

子曰：“为命，裨谌草创之，子太叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

仲由问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

仲由曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“孔圉治太子宾客，祝鮀治聂氏宗祠，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

子曰：“其言之不，则为之也难。”

田常弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

仲由问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子曰：“君子上达，小人下达。”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

端木赐方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

曰：“骥不称其力，称其德也。”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

公伯愬仲由于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔姓。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子击于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君，百官总己以听于冢宰三年。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

仲由问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

宪：姓原名宪，孔子的学生。

谷：这里指做官者的俸禄。

伐：自夸。

怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。指留恋家居的安逸生活。

危：直，正直。

孙：同“逊”。

南宫适（kuò）：即南容。

羿（yì）：传说中夏朝有穷国的国君，善于射箭，曾夺姒太康的王位，后被其臣寒浞所杀。

奡（ào）：传说中寒的儿子，后来为夏少康所杀。

荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。

禹稷：禹，夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。稷，传说是周代的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。

命：指国家的政令。

裨谌（bì chén）:人名，郑国的大夫。

子太叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。

行人：文华殿大学士，掌管朝觐聘问，即外交事务。

子羽：郑国大夫公孙挥的字。

东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。

子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。

人也：即此人也。

伯氏：齐国的大夫。

临朐县：地名，伯氏的采邑。

没齿：死。

孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。

老：这里指古代大夫的家臣。

优：有余。

滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。

成人：人格完备的完人。

臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

卞庄子：鲁国卞邑大夫。

久要：长久处于穷困中。

公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。

公明贾：姓公明字贾。卫国人。

夫子：文中指公叔文子。

以：此处是“这个”的意思。

晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636~前628年在位。

谲（jué）:欺诈，玩弄手段。

齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前685~前643年在位。

公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。

召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。

九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。

不以兵车：不用武力。

如其仁：这就是他的仁德。

微：无，没有。

被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。

谅：遵守信用。这里指小节小信。

自经：上吊自杀。

渎：小沟渠。

僎（zhuàn）：人名。公叔文子的家臣。

升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。

仲叔:即孔文子。他与后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。

怍（zuò）：惭愧。

田常：即陈恒，又叫田成子，是齐国大夫。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。

简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484~前481年在位。

三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。

从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。

之：动词，往。

伯玉：人名，卫国的大夫，名，孔子到卫国时曾住在他的家里。

方人：方同“谤”，评论、诽谤别人。

赐也贤乎哉：疑问语气，批评端木赐不贤。

逆：迎。预先猜测。

亿：同“臆”，猜测的意思。

微生亩：鲁国人。

是：如此。

栖栖（xī）：忙碌不安、不安定的样子。

疾固：疾，恨。固，固执。

骥：千里马。古代称善跑的马为骥。

尤：责怪、怨恨。

下学上达：下学学人事，上达达天命。

公伯缭（liáo）：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。

愬（sù）：同“诉”，告发，诽谤。

子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。

肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。

辟：同“避”，逃避。

七人：即伯夷、叔齐、仲雍、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

石家庄市：地名。鲁国首都的外门。

晨门：早上看守城门的人。

磬（qìnɡ）：一种打击乐器的名称。

荷蒉（kuì）：荷，肩扛。蒉，草筐，肩背着草筐。

硁硁（kēnɡ）：击磬的声音。

深则厉：穿着衣服涉水过河。

浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅则揭”是《诗经·卫风·有苦叶》的诗句。

末：无。

难：责问。

李治：商王武宗。

谅阴：古时天子守丧之称。

薨（hōnɡ）：周代时诸侯死称此。

冢宰：文华殿大学士，相当于后世的宰相。

安人：使上层人物安乐。

安百姓：使老百姓安乐。

原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。

夷俟：夷，双腿分开而坐。

孙弟：同“逊悌”。

阙党：即阙里，孔子家住的地方。

将命：在宾主之间传言。

居于位：童子与长者同坐。

原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家太平时，做官拿俸禄；国家政治黑暗时，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人，可以算仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士。”孔子说：“国家政局清明节时，应该说 话正直，行为正直；政局混乱时，应该行 事依旧，但说话要谦逊谨慎些。”孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊！”孔子说：“君子中也有没有仁德的，而小人之中是不会有有仁德的人的。”孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，子太叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”有人问子产是个什么样的人。孔子说：“是个宽厚慈惠的人。”又问曾申是个什么样的人。孔子说：“和子产一样，是个宽厚慈惠的人。”又问管仲是什么样的人，孔子说：“他是个有才能的，他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃相粮，却至死没有怨言。”孔子说：“贫穷没有不满抱怨，是很难做到的，富贵了而不骄纵是容易做到的。”孔子说：“孟公绰担任晋国的赵姓、氏的家臣是绰绰有余的，但是做不了滕国和薛国这样小国的大夫。”仲由问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说话、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的错。先生他到该说话的时候才说，因此别人不厌恶他的话；他等到快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，即便有人说他不是要挟君主，我不相信。”孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”仲由说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”端木赐说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子听说了这件事，说：“他死后可以给他“文”的谥号了。”孔子讲到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有孔圉主管外交，祝鮀管理聂氏宗祠祭祀，王孙贾统率军队，这样还怎么败亡呢？”孔子说：“说大话不感到惭愧的人，那么他实现这些话就是很困难的了。”成子杀了齐简公。孔子在家斋戎沐浴后去朝见鲁哀公，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙姓、孟孙三人报告吧！”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说‘去向那三人报告’。”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”仲由问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但是可以直言劝谏。”孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”孔子说：“古时候的人学习是为了提高自身的修养，现在的人学习是为了向别人炫耀。”遽伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失但还没能做到。”使者出去之后，孔子说：“好一位使者呀！好一位使者呀！”孔子说：“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事。”曾子说：“君子考虑事情从来不超出自己的职权范围。”孔子说：“君子以说得多，做得少为耻辱。”孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”端木赐说道：“是老师对自己的描述。”子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”孔子说：“不要担心别人不了解自己，只要担心自己不了解别人。”孔子说：“不预先揣度别人在欺诈，也不凭空猜测别人不诚实，却又能及早发觉欺诈与不诚实，这就是贤人了。”微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”孔子说：“我不敢显示我有才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”有人说：“用恩德来回报怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”孔子说：“没有人了解我啊！”端木赐说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”公伯缭向季孙氏控诉仲由。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能让公伯寮的尸首在街头示众。”孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，其次避开没有教化的地方，再次避开没有教养的脸色，再次避开没有涵养的言语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位挑着草筐的人从孔子的门前走过说：“这个磬击打得有深意啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”颛孙师说：“《尚书》上说，‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”孔子说：“居上位的人遇事依礼而行，那么百姓就容易指使了。”仲由问怎样才能成为君子。孔子说：“常常慎重的培养、训练、教育好自己。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“你年幼时不懂礼节，长大了也毫无成就，老了还不死，真是个害人精。”说着，用手杖敲他的小腿。

阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”

在《 泰伯》篇里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的问题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。

孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样做的也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。

这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能画等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。

孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。

本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后来回到防邑，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫作为条件，自己离开防邑。孔子认为他以自己的封地为据点，想要挟君主，犯上作乱，犯下了不忠的大罪。所以他说了上面这段话。此事在《春秋》书中有记载。

为什么孔子对春秋时代两位著名政治家的评价截然相反呢？他主张“礼乐征伐自天子出”，对时人的违礼行为一概加以指责。晋文公称霸后召见周天子，这对孔子来说是不可接受的，所以他说晋文公诡诈。齐桓公打着“尊王”的旗号称霸，孔子认为他的做法符合于礼的规定。所以，他对晋文公、齐桓公作出上述评价。

孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为应当属于对其主的不忠。但孔子在这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。

本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

田常杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。

对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达即长进向上，日进乎高明；下达即沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。

“不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。

这句话极为精练，含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。

作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调了其中的三个方面：仁、智、勇。在“子罕篇第九”当中，孔子也讲到以上这三个方面。

孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。

在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。

这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境该怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。

“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我们也可以看出当时普通人对孔子的评论。

子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。

认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。

孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民主性内容。

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中原地区 古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒姓、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易风水》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。