谢自然（？—794），南充市（今属四川南充）人，唐朝著名女道士。

谢自然自幼学道，十四岁不再食米饭。四十岁谢自然云游青城山、峨眉、京洛、江淮等地，历览名山洞府灵迹。她听说司马承祯道法高深，就前去求道。在司马承祯处扫地三年，终于打动司马承祯，得授上清大法。后谢自然住在果州南充县金泉山修道。唐贞元十年（794），谢自然“白日飞升”，世号“东极真人”。

谢自然作为一名道士能够留传于世主要源于其“白日飞升”事件，谢自然的“白日飞升”不论其真实与否，在群众中实际引起了震动和影响。为朝廷宣扬了祖宗德泽，粉饰了太平，谢自然飞升对道教和地方文化在四川省的发展起到推助作用。

父亲谢寰，举孝廉任秘书省从事。母亲胥氏，也是城中大家族的女儿。谢自然从小性格与他人不同，不吃荤腥。七岁时，平常说的话大多是道家的事。因拜礼大方山顶老君像，不愿下山而入道修行，自此之后常诵《道德经》《黄庭内经》。十四岁那年九月，吃新米饭，说都是蛆虫，不再吃米饭，用皂荚煎汤服用后，呕吐加剧，腹中大小种类各异的虫子尽数吐出，自此之后，每天只吃一柏叶，七年之后，柏叶也不吃了，九年之后，水也不再饮用。

谢自然在四十岁时，先后游历了青城山、峨眉山等地，不久之后离开四川，到洛阳市、江淮等地，凡是听说有名山洞府灵迹之所，都要不顾辛苦去游历，之后回到四川。

贞元十年(794)十一月十二日，天生异象，云雾缭绕，谢自然就像一缕青烟一样飞向了空中，随后消失不见，地上只留下了谢自然的衣服和鞋帽。有群众数千人共同瞻仰。在其临升天时，书写屋内东壁：“寄语诸眷属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清源之乡，即得相见。”李坚于金泉道场立碑，并撰写《东极真人传》一卷述谢自然“白日飞升”事迹。韩愈、刘商均有诗记载，谢自然有徒弟郑仙姑姐妹等。

谢自然和韩自明一块从事道教活动主要限于南充市一地。贞元十年，谢自然“白日飞升”，这一事件首次经由刺史李坚报告，此后，程太虚也在当地传道。而韩自明离开果州到长安咸宜观传道，咸宜观是士大夫家女眷入道的集聚地，因此谢自然“白日飞升”也就在女道徒中相传，甚至传到皇帝耳中。这对谢自然成仙一事的传播起到了很大推动作用，大和五年，即韩自明去世这年，在谢自然升仙三十八年之后，果州刺史韦公肃又写下《唐金泉山仙居述》并于金泉山刻石立碑。宣宗大中年间，李玫著《纂异记》，将谢自然与传说中的女神仙麻姑并列。唐末，道教徒们又移花接木，让谢自然攀上了唐代道教的领袖人物，号称“国师”的司马承祯，借助司马承祯的名号，更加扩大了在上层的影响。

吴通微《纪南充县谢自然上升敕》，《新唐书》中李坚《东极真人传》，唐末五代十国沈汾所撰《续仙传》，元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》

韩愈《谢自然诗》、范传正《谢真人还旧山》、刘商《谢自然却还旧居》、黄辉《栖乐山》。

《续仙传》卷上《谢自然》记载，谢自然听人说，天台山有位司马承祯，住在玉霄峰，是超凡脱俗的高道，于是去拜求他收自己为徒弟。拜师后，谢自然只是每天砍柴为承祯做饭。承祯惊讶她不辞艰苦坚定不移，便对她说：“我没有什么道行德业，怎么承受得起这般的供养?你究竟想要什么呢?”谢自然说：“我在万里之外就向往师父的度世道行，所以特地来寻求大法，以度脱俗身，此外，别无所求。”承祯因为她是个坤道，素来坤道是极少有人得上乘法门的，轻易传法，恐有损大道，所以只是敷衍着不传大法。又经历若干岁月，谢自然心中叹息道：“遇到个名师又不真的收录在门下，莫非命中注定么?每当登上玉霄峰顶，便望见沧海，蓬莱仙岛想来也不遥远，不如到那儿寻师。人间看来是求不到明师了。”于是告别司马承祯，说是要去游历蓬莱仙境了。

谢自然将家资一概舍弃，只穿着件布衣，拿一领席子投进海中，坐在上面在波涛中浮沉。幸而正好有新罗国的船经过，让她搭上船去，一年之后，船遇上大风，漂到一处四种水色的洋面，又到向阳的海湾，望去有一座大山，船上的人一齐都上了山，见全部是硫，商人们将硫黄装上船。回程中又经历了提到的四种水色的洋面，但一月之后，忽然又遇上了大风，谢自然点上香，默默地向蓬莱岛上的仙人们祷告。—会儿功夫，船到了座山下，见山上有林木花鸟，山岚上飘着清淡的雾气，好像春天的景色。谢自然心里在想：“莫非到仙山了么?”谢自然独自—人走到一处，见有几个道士。中间有一个道士，戴花冠，披霞帔，状貌端庄美丽，青衣侍者引自然到他面前礼拜。道士问：“你想到哪儿去?”谢自然答道：“想到蓬莱岛去寻仙师，求个超脱凡世的法门。”道士笑着说：“蓬莱岛隔着鹅毛也浮不起的弱水，这儿去还有三十万里，船是没法子走的，不是飞仙，别想上去。天台山的司马承祯，名讳已经记在仙籍，人仍住在赤城山，他才是优秀的师父，你可以回去见他。”一会儿起了风，船家招呼大家上船，说是风向日顺。等船帆扬起，又是一阵大风，送着船走了三天三夜，风止之后一看，又回到了一年多前出海的台州市岸边。

谢自然高高兴兴，再上天台山拜见司马承祯，告知所经历的实情，并且请求原谅自己离开师父的过失。司马承祯便答应几天后择日升坛传授大法。谢自然历尽艰险，回到师父身边，终于获得承祯授予上清大法。

《旧唐书·司马承祯传》：“是岁，卒于王屋山，时年八十九。”这里的是岁，即开元十五年（727年）。宋代学者邵博就发现了谢自然与司马承祯之间不可能有联系，考证说：“子微（司马承祯）以开元十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生，乃云受道于子微，亦误矣。"到了《续仙传》中谢自然便成为司马氏的女弟子，《集仙录》虚构谢自然与司马承祯的师徒关系，意在借重司马承祯这位名道以扩大白日飞升的社会影响，增加其可信程度。可以推定《集仙录》虚构师徒关系，是《续仙传》的笔误，虚构谢自然与司马承祯的师徒关系的是《续仙传》。司马承祯死亡时间是李隆基开元十五年（727年）《太平广记》卷66记载谢自然“年十四，自此绝粒，凡一十三年。”即李适贞元十年（794年），考证谢自然出生于李豫大历二年（767年）。所以司马承祯死后四十年，谢自然才出生。

谢自然“白日飞升”不管是历史事实还是神话，在群众中引起的震动和影响却是多方面的。朝廷以此宣扬祖宗德泽，粉饰太平。同时，谢自然飞升对地方文化发展的影响也起到很大作用。从唐朝以来，谢自然“白日飞升”便成为南充市区域文化的新主题。首先是唐德宗对谢自然“白日飞升”下诏褒美，地方官员又将诏敕刻石立碑，传诸永远。其次，南充文人以及到南充上任的官员、来四川省游览的文人题词咏诗多以谢女“白日飞升”为主题。据统计，历代有关谢自然“白日飞升”的诗多达三十余首，有的诗歌还被刻石，这无疑增添了南充的文化底蕴。其三，南充、广安市一带不少地名和观名因谢自然“白日飞升”而来，因谢自然“白日飞升”而显。

总之，谢自然“白日飞升”在今天看来虽属荒诞不经之事，但在自唐至清的一千多年里影响较大。道教在四川西部传播较多，而在川北地区的传播和发展十分缓慢，但自从谢自然于南充市“白日飞升”后，道教在四川北部得到长足的发展，对地方文化发展起到推助作用。