《针灸聚英》，针灸专著，又名《针灸聚英发挥》，4卷。明·高武撰于嘉靖八年（1529年）。高氏以针灸“诸书于《素问》《难经》多异少同”，乃“取其同，议其异，故以《聚英》名”。

卷首《集用书目》，简介明以前主要针灸著作16种；卷1论五脏六腑，仰伏人尺寸，手足阴阳流注，十二经脉、奇经八脉及其所属经穴之循行及主病，大抵依照滑寿《十四经发挥》为次序，并附有经脉穴图；卷2介绍骑竹马灸法、四花穴、子午流注、东垣针法等各家针灸法及各种疾病取穴法；卷3介绍煮针、火针、温针、折针、艾炷、灸疮、禁忌等法；卷4记述80余首有关经穴、经脉、临床主治、补泻手法、针灸禁忌等歌赋，最后以问答形式阐述若干针灸治疗问题。高氏集录明代以前针灸学之主要成就，并用按语形式阐发己见，如五行生克在是动、所生病治疗中之应用；东垣针法应用等。书中收集针灸歌赋颇多，尤其便于初学者习诵。

《针灸聚英》，明代医家高武编撰，初刻于明嘉靖十六年(1537)，全书4卷。该书汇集各家针灸之说，对后世针灸学影响最大的在于卷一“经络穴类聚”部分，高氏以元代杜思敬《针经节要》“于十二经井荥俞经合穴，萃集各书主治，其余髂穴则未之及”，故广搜《素问》、《千金要方》、《资生经》、《针经摘英集》等书“而补辑之”，这是继汉代医家编《明堂经》，首次全面总结腧穴主治症之后，又一次系统的针灸腧穴文献整理工作，对于腧穴理论的发展做出了重大贡献。对后世针灸学的发展产生了极大的影响。如：书中收录的玉龙赋。肘后歌、百症赋、补泻雪心歌等当今仍脍炙人口的针灸歌诀，就是最早见载于此书。此外，书中还有颇多作者的独到见解。对当今针灸的发展仍有较大的临床指导意义。本次整理采取最精良的版本，书前增加导读，书末附有学名索引，便于读者查阅。本书可供针灸专业、中医临床各科医生参阅，也可供针灸爱好者学习之用。

《针灸聚英》全书共四卷。卷一为脏腑、经络腧穴。高氏认为宋代王执中的《针灸资生经》先立诸病目，然后各腧穴分属，“似难于阅”，因此改为以经络腧穴为主，而以所主治之病分属之。卷二为各种针灸方法、东垣针法、某些穴位主治、子午流注以及各种病症之取穴法。卷三为针灸法之论述，包括针具艾炷、针刺手法、灸疮、晕针折针之处理等。其中特别提醒施行针刺前须对针具细加检视，弃不合格者，以防止发生折针事故，指出：“按《素问》云:‘针耀而匀’，示人临病当检视其针，令光耀滑泽，匀直而无曲损也。能守此训，自不致折矣。”卷四为针灸歌赋。高武认为“世俗喜歌赋，其便于记诵”，因此从各种医籍中转引了针灸歌赋60余首编辑成一卷，其中“玉龙赋”系总辑宋代“玉龙歌”之要旨而成。该卷之末尚有“杂病歌”，用歌赋记述各科20余种常见病证之症状与治疗。其中记载了治疗哮喘咳嗽的灸哮奇穴，写道:“医者若欲灸人哮，天突尾穷骨尖高，又法背上有一穴，量穴须用线一条。环颈垂下至鸠尾，尖上截断牵脊背，线上尽处是穴端，灸至七壮真为贵。”

尤其值得一提的是，高氏对金元以来发展的按时选穴学说虽很重视，但并不拘泥于此说。他认为“《素》《难》井荥俞经合主病，人多不明五行生克，故不能行，今以诸经是动所生病补泻生克，细为制定，以便针刺。”创立了一种“十二经是动所生病补泻迎随说”(或称“十二经病井荥俞经合补虚泻实”法)，即近人所称“子午流注纳支(子)法”。高氏在书中还十分重视李杲在针灸学上的成就，多处引述其说，并特立“东垣针法”于卷二之中，认为“东垣针法深得《素问》之旨，人多忽之，各书亦不能载，今于脾胃论中表章于此。”有学者认为《针灸聚英》对后世针灸学影响最大的在于卷一“经络腧穴类聚”部分，高氏以元代杜思敬《济生拔萃》“于十二经井荥俞经合穴，萃集各书主治，其余腧穴则未之及”，故广搜《素问》《千金要方》《资生经》《针经摘英集》等书“而补辑之”，这是继汉代医家编《明堂经》，首次全面总结腧穴主治证之后，又一次系统的针灸腧穴文献整理工作，对于腧穴理论的发展做出了重大贡献。

扁鹊有言，疾在理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及；其在肠胃，米酒之所及。是针灸故弃针与灸而莫之讲。每遇伤寒入血室、闪挫诸疾，非药饵所能愈，而必俟夫刺者，则束手无策，自愧技穷。因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良；针灸药因病而施者，医之良也。思得师指而艰其人，求之远近，以针鸣者，各出编集标幽、玉龙、肘后、流注、神应等书。其于捻针补泻，尚戾越人从卫取气、从荣置气之说。复取素、难而研精之，旁究诸家。又知素、难为医之鼻祖，犹易为揲求卦之原。诸家一流，如以钱掷甲子起卦，勾陈玄武，蛇龙虎断吉凶，似易而乱易也。后世针灸亦若是尔。呜呼！不溯其原，则昧夫古人立法之善，故尝集节要一书矣；不穷其流，则不知后世变法之弊，此聚英之所以也。安故近者，犹曰易穷则变，变则通，通则久。是以诗变而骚，君子取之。郡县者，封建之变；租庸者，井田之变。后人因之，固足以经国治世，奚怪于针灸之变法哉。奚是古非今为哉。岂知封建井田变，而卒莫如周之延八百；针灸变，而卒莫如古之能收功十全。如使弊而可因，则彼放荡逾闲者，可以为礼，以之安上治民；妖淫愁怨者，可以为乐，以之移风易俗哉。夫易谓穷斯变通久，素、难者，垂之万世而无弊，不可谓穷，不容于变而自通且久也。周敦颐谓不复古礼，不变今乐，而欲至治者远。然则不学古医，不变今俗，而欲收十全之功者，未之有也。兹续编诸家而折衷以素、难之旨，夫然后前人之法，今时之弊，司命者知所去取矣。

时嘉靖己丑夏六月六日四明梅孤子高武识。

高武在《针灸聚英·引》中说“不溯其源，则昧夫古人立法之善，故尝集《节要》一书矣。不究其流，则不知后世变法之弊，此《聚英》之所以纂也”。在《针灸聚英·凡例》中又说“诸书于《素问》《难经》多异少同”，乃“取其同，议其异，故以《聚英》名”。汇集了16世纪以前10余种针灸文献，参以高氏本人的见解，撰成此书。

现存明刻本及日本刻皮纸印本，1949年后有排印本。

《针灸聚英》收录文献丰富，具有很高的文献价值，流传很广。本书的成书是继汉代医家编《明堂经》，首次全面总结腧穴主治证之后，又一次系统的针灸腧穴文献整理工作，对于腧穴理论的发展做出了重大贡献。

高武，字梅孤，四明（今浙江宁波）人，生卒年代不详。青年时期爱好天文、乐律、兵法与骑射，曾于嘉靖（1522～1566）中过武举。从中年时期起转而习医。高氏习医之初，对针灸不屑一顾，后因遇到需要针灸治疗的患者，自愧束手无策，因此认识到学习针灸的必要性。他在《针灸聚英·引》中写道:“武谬以活人之术止于药，故弃针与灸而莫之讲，每遇伤寒入血室、闪挫诸疾，非药饵所能愈，而必俟夫刺者，则束手无策，自愧技穷，因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良；针、灸、药因病而施者，医之良也。”高氏学习并从事针灸医术过程中，曾编撰成《针灸节要》及《针灸聚英》二书。同时高氏认为针灸穴位的位置在男子、妇女和儿童身上存在某些差别，因此于16世纪中叶设计铸造了男、女、儿童针灸铜人各一座，作为定穴标准。据《鄞县志》记载，高氏还著有《射学指南》《律吕辨》。又据《医藏目录》所载，其还著有《痘疹正宗》。