唐赛儿（1399年 -？），明初领导山东农民起义的领袖，白莲教首领。山东蒲台县（今山东滨州）人，蒲台县民林三的妻子。自幼聪慧能识字，喜欢诵读佛经，自称“佛母”。

唐赛儿称自己能知晓前后成败事，能剪纸为人马进行战斗。往来益都（今青州市）、诸城（今山东潍坊市诸城市）、安丘市（今山东潍坊市安丘市）、莒州（今莒县）、即墨区（今属山东青岛）、寿光市（今属山东潍坊）等地发动群众。永乐十八年二月（1420年3月），唐赛儿率领数千人在益都（今青州市）卸石棚寨（今名岌岌寨）发动起义。青州卫指挥高凤带兵前来镇压，唐赛儿率众击溃官兵，击杀高凤，并拒绝莒州千户孙恭的招抚。永乐十八年三月（1420年4月），柳升柳升带兵围困卸石棚寨，唐赛儿诈降引开柳升，夜间偷袭军营，击毙都指挥使刘忠，成功带领起义军转移。

起义军另一首领宾鸿召集上万部众围攻安丘市（今潍坊市安丘市）失利，宾鸿败逃，近六千起义军被斩杀，被俘虏的起义军也被扭送至京城，唐赛儿起义彻底失败。朱棣逮捕审讯全国各地的尼姑和女道士几万人，最终也没能探查到唐赛儿踪迹，唐赛儿成功隐匿。

唐赛儿自幼聪慧能识字，从小诵读佛经，自称“佛母”。丈夫林三死后，唐赛儿时常前往山中祭奠。一日祭拜回家，发现一个石匣，里面装着一本书和一把宝剑。唐赛儿把书拿出来研究，通晓诸多术法。能算出前后成败之事，且都能应验。能剪纸为人马进行战斗。凡衣食财物，能够用术法运送。唐赛儿以“佛母”身份施教于村中，教徒增至数千人。

建文元年（1399年），朱棣以“清君侧之恶”的名义发动政变，史称“靖难”之役。四年的战争给人民的生活带来极大的破坏。明成祖即位后，又营建北京城，修建运河，山东省成为征调民力物力的主要地区。永乐年间，山东又连续发生水旱灾害，之后又是蝗灾，百姓难以为生。但仍然“徭役不休，征敛不息”，人民陷入绝境。唐赛儿的父母丈夫皆身死，家破人亡，唐赛儿决定率众起义。

唐赛儿往来青州市（今青州市）、诸城（今山东潍坊市诸城市）、安丘市（今山东潍坊市安丘市）、莒州（今莒县）、即墨区（今属山东青岛）、寿光市（今属山东潍坊）等地发动群众。永乐十八年二月（1420年3月），唐赛儿拥众五百余人赶赴益都西南山区，在卸石棚寨建立根据地，董彦等率众从之。

唐赛儿带领起义军夜袭前来镇压的官兵，当场击杀青州卫指挥高凤。都布按三司得到消息立马派人前往招抚，被果断拒绝。董彦杲等聚众二千余人进攻莒州，莒州千户侯孙恭等人前往招抚，董彦杲拒不服从，杀其使者。朝廷派柳升督兵前往声讨。

永乐十八年三月（1420年4月），总兵官安远侯柳升与副总兵官都指挥刘忠二人，率领京营兵马包围卸石棚寨。唐赛儿派人前往柳升军营诈降，称寨中缺粮缺水，准备从东门旧水道逃跑。安远侯柳升信以为真，带领精兵前往旧水道附近埋伏。唐赛儿将官兵主力调离后，在夜间带领起义军偷袭官兵营帐，当场射杀副总兵官刘忠。黎明后柳升发现中计赶回来救援，起义军刘俊等百余人被抓。

与此同时，唐赛儿起义军中宾鸿部分进攻安丘市。宾鸿见一时难以攻破安丘县城，从莒州、即墨区调来数万援军合力进攻。朝廷急诏原在山东省沿海防倭的都指挥卫青前来救援，起义军没有准备，腹背受敌，起义军六千余人战死。剩余的起义军，也被鳌山卫街道指挥王真歼灭，唐赛儿起义彻底失败。

被俘虏的三千多起义军被带至京师，得到夏原吉的请命，被悉数放还。朝廷迟迟没能抓到唐赛儿，认为唐赛儿可能削发为尼或者混入女道士中，朱棣下令凡北京山东境内尼姑、道姑抓至京城问责，七月又下令捕获全国的出家妇女，殃及数万人。唐赛儿最终仍成功逃脱在外，不知所踪。

从明成祖问罪官员、抓捕数万出家妇女的严厉诏令来看，唐赛儿领导的农民起义，打击、震慑了通过农民起义取得政权的明王朝。当月，唐赛儿起义的青州市、莱州市地区就享受到了罢免徭赋及受灾田粮的赈灾政策。明成祖还派遣太子朱高炽到山东省巡视，吏部尚书兼詹事府詹事蹇义等二十六人巡行全国，安抚百姓，了解民情。有效缓和了阶级矛盾，促进了生产力的发展，进而促进仁、宣之治的形成。

中国历史上，少有以女性为领袖的农民起义。唐赛儿发动起义时年纪尚轻，就充分发挥了出色的组织才能和军事才能，组织起数万民众，屡败官兵，深受民众敬仰。唐赛儿起义承前启后，是中国农民战争史上重要的一环。唐赛儿起义不仅是农民起义者与封建统治的对抗，也是在封建礼教压迫下女性意识形态的觉醒。

唐赛儿起义发生在明朝初期，明代史书对唐赛儿批判性很强，大多将她妖魔化，用“妖妇”“妖贼”“妖尼”等负面词汇称呼她。唐赛儿起义事件最早记录于《明太宗实录》，被定义为“妖妇作乱”。《明史成祖纪》中也称呼其为“妖妇”“贼”。明代学者沈德符在《万历野获编》中称唐赛儿为“妖妇”，但又把她逃离抓捕归为神人相助。。谢肇淛在《吴杂》中将唐赛儿看为妖贼，是白莲教余孽，利用妖术蛊惑民心，制造祸端。明代类似的论著有很多，如李绍文的《云间人物志》、项笃寿的《今献备遗》等。

清代对唐赛儿的认识深受明代影响。清代文人昭梿在《啸亭杂录》中称白莲教为邪教，认为唐赛儿等人只不过假借做善事的名义，积聚力量推翻政权。《豆棚闲话》认为唐赛儿假借佛道仙术使民众受到伤害。

不过，清代文人对唐赛儿的评价不全是负面的，也有部分文人客观记录或赞扬唐赛儿。清代赵吉士《寄园寄所寄》将唐赛儿归入闺中异人，与女学士、女将军记录在一起。清代文人王初桐的《奁史》中虽称唐赛儿为“作贼者”，但将她归为“勇武”一类。爱新觉罗·旻宁年间的举人郭梦星，将唐赛儿归入《闺知兵》一卷，客观记录唐赛儿事件，认为妇人上阵杀敌难能可贵。

丈夫：林三，蒲台县（今山东滨州）县民。

《于少保萃忠全传》第一卷，历史演义小说，作者是明代文人孙高亮。唐赛儿在小说中是一个配角，没有细节的人物刻画。主要情节是妖妇作乱，为害一方，最终死在主人公于谦的计谋之下。

《初刻拍案惊奇》第三十一回《何道士因术成奸，周经历因奸破贼》，拟话本小说，作者是明末凌濛初。小说以唐赛儿为主人公，虽丑化了唐赛儿的道德形象，但也融入了女英雄、女侠的性格特点，刻画出一个有情有义的巾帼英雄的形象。

《归莲梦》，才子佳人与神魔小说，作者不详，清初苏庵主人编。小说以唐赛儿为原型，叙述主人公白莲岸利用白莲教进行农民起义的故事。白莲岸在小说中呈现出半人半仙的形象特点，人物整体形象正面化。

《豆棚闲话》第十二则，白话小说，作者是清代艾衲居士。小说中主角三翠儿的故事与唐赛儿的经历几乎一致，只改变了姓名和事件发生的时间。作者在小说中评价三翠儿为妖人，认为她会对社会造成严重的破坏。

《女仙外史》，神魔小说，作者是清代康熙年间文人吕熊。小说中唐赛儿是嫦娥转世，有着超凡脱俗的本领，被赋予了忠君复国的使命，得到仙、凡、魔三界的支持。这本小说完全颠覆之前文学创作中，唐赛儿的妖妇形象，重新塑造了一个忠贞美好的仙女形象。

《燕山外史》中《窦生本传》，骈文小说，作者是清代爱新觉罗·颙琰年间文人陈球。小说中提及唐赛儿起义，导致主人公窦生与爱姑离散，主要强调起义给社会造成的负面影响。

《花月痕》第三十五回，言情小说，作者是清代光绪年间文人魏秀仁。这一回中，作者借用两位会戏法的女尼，表达对唐赛儿起义时宣传的神化行为表示怀疑，并评价唐赛儿为不值得效仿的对象。

《里乘》卷七《有山外王》，文言文笔记小说，作者是清代同治年间文人许奉恩。作者在评价《有山外王》的故事时，提及了唐赛儿。称唐赛儿起义是谋反叛乱，是自不量力的行为。

唐赛儿祭奠亡夫林三回来时，偶然发现一个石匣，里面有一把宝剑和一本兵书。唐赛儿研习兵书后，通晓各种法术，能知道前世今生，预知将来事情的成败，还可以剪纸成为兵马进行战斗。宝剑也是神物，只有唐赛儿一个人可以使用。

朝廷搜捕到唐赛儿之后，将她裸身捆绑，行刑时发现她刀枪不入，没办法造成伤害。只好又把她带到牢狱中关押，在她颈、手、足三处戴上刑具，铁链子栓住双脚。结果这些梏都自动脱落了，唐赛儿悄悄逃走，不知所终。

位于山东益都西南杨集公社的原卸石棚，仍留有“唐赛儿寨”，还有后人立的石碑。山顶至今还保留着当年起义军用过的石臼、石磨以及寨墙等遗迹。

清朝康熙三十九年(1700年)，蒲台县人为纪念唐赛儿，为其立石褐曰：“千古一人”。同治二年(1863年)，青州市人为唐赛儿设立“千古不朽”碑。蒲湖岛上(原蒲台西关旧址)设立了唐赛儿纪念祠,供后人瞻仰。

1986年10曰31日，滨州黄河公路旁的唐赛儿跃马舞剑大型塑像落成，一度成为该地区标志性建筑。

《唐赛儿》，京剧，1960年3月在上海天蟾舞台首演。由上海京剧院集体创作，李玉茹饰唐赛儿。

《唐赛儿》，电视剧，摄制于1986年，共5集。于艳、刘子云导演，王文田、王笑宗编剧，李松梅主演。