郑齐斗（1649年—1736年），
朝鲜王朝时期的著名儒学家，字士仰，讳齐斗，号霞谷，本贯迎日。作为
朝鲜半岛阳明学的主要代表人物之一，郑齐斗创立了“江华学派”，并对王阳明心学进行了继承与发展。他批判了
朱熹的“即物穷理”学说，提出“心即理”的哲学主张。
郑齐斗生于1649年，汉城人。他出身
两班(官僚地主阶级)，是
进士郑尚征与韩山
李姓的儿子。他是
高丽末期著名儒学家
郑梦周的第十一代孙。祖父郑维城是西人党的成员，曾任右议政，而从兄郑齐贤则是朝鲜孝宗的驸马。郑齐斗五岁时父亲去世，由祖父抚养成人。在十四岁和十六岁时，郑齐贤、
郑维城以及
伯父郑昌征相继去世后，郑齐斗开始独立支撑家族，并主持了祖父的葬礼。尽管他在1668年和1672年通过了科举初试，但未能最终及第。之后，他放弃科举，专注于学问，并成为少论大儒
朴世采的弟子，与尹拯关系密切，声名逐渐显赫。
1680年
庚申换局之后，领议政金寿恒推荐郑齐斗担任总簿寺
主簿，1684年又推荐为工曹佐郎，但郑齐斗以疾病为由未赴任。1688年被举荐为平泽县监，郑齐斗赴任。次年发生
己巳换局，西人失势，南人得势，郑齐斗也曾被下狱审讯。1694年
甲戌换局后，西人重新掌权，
李焞多次征召他做官，但郑齐斗均以疾病推辞。在学术研究过程中，郑齐斗接触到从
中原地区传来的阳明学，并深受其影响。尽管阳明学在当时以朱子学为主流的
朝鲜被视为异端，郑齐斗仍坚持自己的学术追求。面对师友的压力和亲友的相继离世，他在花甲之年选择隐居于
江华岛的霞谷，秘密发展阳明学，并形成了“江华学派”。
李昀年间，少论派掌权，1722年任命郑齐斗为
言官中的最高官职——大司宪，次年又被任命为吏曹判书。即便面对如此重要的官职，郑齐斗依然不为所动。直到
李昑即位后，于1728年任命郑齐斗为
议政府右
参赞，八十岁的郑齐斗才进京谒见英祖。1735年
李愃李愃降生后，英祖又让郑齐斗担任元子辅养官。然而，翌年八月十一日，郑齐斗病逝，享年八十八岁，英祖赐
谥号“
文康”。郑齐斗将阳明学传给了儿子郑厚一及尹淳、李匡师等弟子。
郑齐斗继承并发展了
王守仁的“心外无物”和“心即理”的观点，批判了
朱熹的“即物穷理”学说。他认为“即物穷理”将“理”与“心”分离，导致“自我矛盾”和“支离灭裂”，无法达到“明明德”的心性修养目标。郑齐斗主张理在心中，而非外物，提出“心即理”，认为物非理，理即礼，礼是心的本体。他强调“仁义礼智中和率性之理”和“忠孝仁敬之理”均存在于人的内心和性情中，主张通过“精一执中”来恢复道心，实现“明明德”的心性修养。
郑齐斗还认为，良知是天降于人的自有之性，人人皆有，但由于私欲的影响，人们往往无法察觉。他提出，良知存在于个人内心，不需外求，只需扩展心灵，便能把握“理”，即“天理”。从“心外无理”和“心即性”出发，郑齐斗将判断是非善恶的道德标准
内化为内心的“良知”。他强调“凡有四端于我者，良知也，人人皆有之”，并认为“是非之心”是天降于人的明德，即天理的明处。
在道德修养方面，郑齐斗反对“知先行后”的观点，坚持“知行合一”，并以此区分“庸人”与“贤智”。他认为，知与行分离会导致良知被物欲所蔽，而知行合一则能使良知周全，成为贤智之人。郑齐斗还强调了道德实践的重要性，认为只有通过力行，才能保持本体之德行的一贯性，实现日新月异的道德修养。