丹白尼玛(1782——1853年)出生于后藏地区。在第六世班禅去世后，一共找到了四个转世灵童。于是扎什伦布寺的代表拿着班禅的遗物前去考察，让他们分别辨认，结果只有丹白尼玛全部准确，就被确认为最终的转世灵童，1782年被政府批准。1784年他被迎入扎什伦布寺举行典礼，成为第七世班禅。

丹白尼玛六世班禅巴丹益喜圆寂以后，共找了四个转世灵童。扎什伦布寺派出六世班禅的苏本堪布前往四个“灵童”

的家属进行明察暗访，并拿出六世班禅生前用过的茶杯、铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选，以行试验。据说只有白朗宗吉雄谿卡的“灵童”选出的器物，都是六世班禅用过的。于是苏本堪布首先肯定这个“灵童”确系六世班禅的“转世”。于是扎寺即请驻藏大臣博清额转奏爱新觉罗·弘历予以批准。1782年，清高宗批准了奏请。七世班禅完成了认定手续。

1784年，“灵童”被迎到扎什伦布寺，八月十二日在扎寺日光殿上举行了七世班禅坐床大典，由驻藏大臣博清额亲自主持。九月初七日，在扎什伦布寺的益格穹曾宫内，举行了强白嘉措给七世班禅剪发并取法名的典礼，取法名为吉总罗桑巴丹丹白尼玛确来南加贝桑布，简称丹白尼玛。接着，又授近事戒。清乾隆五十四年(1789)六月四日，由八世达赖授给沙弥戒。1801年(清嘉庆六年)七世班禅丹白尼玛十九岁，由八世达赖授比丘戒。

七世班禅自坐床以来，是清代中央政权对西藏地方的统治达到了它的全盛时期，《钦定二十九条章程》和西藏重大政治制度与宗教制度，都是在这一时期制定的。但是，西藏地方开始遭到外国势力的侵略，廓尔喀人两次攻入西藏，把扎什伦布寺抢掠一空，幸亏当时清朝政府及时派兵入藏，将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境。在廓尔喀人入侵时，扎什伦布寺本身不仅遭到重大破坏，扎寺所属百姓，更遭到敌人的残酷蹂躏。由于七世班禅的辛勤工作，领导有方，再加上国家的大力支援，到七世班禅晚年时，扎寺及所属百姓，基本上恢复到灾前的水平。这些都应说是七世班禅的贡献。七世班禅一生经历了爱新觉罗·弘历、爱新觉罗·颙琰、爱新觉罗·旻宁和爱新觉罗·奕詝四个皇帝的统治，和他共事的驻藏大臣前后有37人，帮办大臣有39人(其中有些帮办大臣后来升任办事大臣)。七世班禅始终坚定地站在承认西藏自治区是中国领土的不可分割的一部分的立场，站在西藏地方属于清朝中央的立场，对于历代皇帝都是非常恭顺的，对历任驻藏大臣都是很尊重的，凡是扎寺的大事，都通过驻藏大臣请示皇帝批准；清朝皇帝要他办的事情，他都是尽心尽力办理。所以历代皇帝与历任驻藏大臣对七世班禅都是很信任的。这是七世班禅在维护祖国统一与民族团结方面的重大贡献。另外，七世班禅是强白嘉措的徒弟，他又是九、十、凯珠嘉措的师傅，他和这几代达赖的关系都是很好的。他很注意搞好与达赖集团的关系。例如，在爱新觉罗·旻宁二十四年，清宣宗令他为西藏自治区摄政，起初他不愿担任，后因不能违抗“圣旨”，而勉强担任了八个月摄政，以后坚决辞去。这种明智的态度，对巩固西藏内部的团结作出了贡献。丹白尼玛

1853年(清咸丰三年)农历正月十四日，久病不愈的七世班禅丹白尼码，在扎什伦布寺的拉让内圆寂，享年七十二岁。

金鼠年(1780年，乾隆四十五年)十一月二日下午，六世班禅在北京黄寺因患天花治疗无效而圆寂，享年42岁。班禅遗体在黄寺停放了6天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后用防腐药水浸洗，移置到由李治御赐的用7000两黄金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禅的灵塔运往西藏札什伦布寺，札什伦布寺僧众造了一座大银塔，将御赐金塔供奉在内。高宗为了纪念六世班禅，特命在他生前住过的黄寺西侧，建立了一座宏伟的"清净化城塔"，俗称西黄寺。寺内有爱新觉罗·弘历御制的用汉、满、蒙、藏四种文字书写的碑文。

七世班禅生活的前一时期，清朝中央政府对西藏地方的统治达到它的全盛时期，《钦定二十九条章程》和金瓶掣签等一些重大政治制度和宗教制度，就是这一时期制定的。

1788年，因廓尔喀统一尼泊尔各部后，所铸钱币掺有杂质，西藏自治区方面拒绝使用，边界贸易加重征税等纠纷，廓尔喀于六月侵占后藏济咙、聂拉木县、宗喀巴三个宗。这时年届7岁的七世班禅到了受沙弥戒的年龄。为了躲避战乱，由驻藏大臣请他到拉萨市，从强白嘉措受沙弥戒，后驻布达拉宫约两年，传授经法。1788年底，清军入藏，理藩院侍郎巴忠和噶伦丹津班珠尔与廓尔喀草草言和，私自许银赎地，廓尔喀方才退兵。1790年二月，七世班禅返回扎什伦布寺。1791年（清乾隆五十六年），廓尔喀人讨要赎地银，再破次大举入侵后藏，驻藏大臣保泰将七世班禅又移到拉萨。当年八月二十日，廓尔喀兵进桑珠孜区，札什伦布寺的利萨克喇嘛于前夜带了些贵重金银器物逃走，僧俗纷纷避难，扎什伦布寺遂被廓尔喀兵洗劫，抢掠金银财宝后退到聂拉木县地区。爱新觉罗·弘历接到奏报，立即命令四川总督鄂辉、成都将军成德，带川军4000人由炉城镇（康定市）出口进藏，后又派福康安将军为援军。川军入藏后，很快打败入侵的廓尔喀军。直逼廓尔喀首都加德满都附近，廓王拉纳巴哈都尔派使乞降，送回了所俘的西藏自治区官兵和从扎什伦布寺掠走的贵重财物，包括班禅灵塔上的宝石及赐给六世班禅的金册。

1792年十月，七世班禅返回札什伦布寺。当时乾隆帝为了防止以后认选灵童时出现弊端，禁止地方官员插手，决定制造两个金瓶，一个放置在北京雍和宫，供内外蒙古认选灵童时使用；另一个放在大昭寺，供广大藏区使用。从那时起，达赖、班禅及其他大喇嘛的转世灵童，如在两个以上时，都要经过金瓶掣签确定。

1801年，班禅年届19岁时，从强白嘉措受了比丘戒。1804年，八世达赖强白嘉措圆寂，七世班禅写祈祷文告，祈祷达赖早日转世。土龙年（1808年）二月，七世班禅到拉萨市为隆朵嘉措隆朵嘉措剪发取法名。水鸡年（1813年）九月，为九世达赖授沙弥戒。水猪年（1815年）二月，九世达赖圆寂，年仅11岁。水马年（1822年）正月，七世班禅遵爱新觉罗·旻宁之命，在拉萨主持楚臣嘉措的金瓶掣签仪式，并为十世达赖楚臣嘉措剪发起法名，并授沙弥戒。

1826年，七世班禅仿照达赖修建的罗布林卡，在日喀则年楚河畔修建了一座夏宫，命名为“贡觉林”。贡觉林周围树木浓荫，风景秀丽，后来就成了历代班禅的彼得大帝夏宫。

1834年，七世班禅到拉萨市为十世达赖授比丘戒。火鸡年(1837年)九月，十世达赖在拉萨突然圆寂，七世班禅受噶厦的请求，写文告祈祷达赖早日转世，并令扎什伦布寺全体僧众念经祈祷。1838年爱新觉罗·旻宁派使者到西藏自治区颁给七世班禅金册一份，共 13页，重235两，上刻满、蒙、藏、汉四种文字，重申札什伦布寺所辖的宗、庄园、百姓永归班禅管辖，任何人不得攘夺侵占。同年驻藏大臣通知札什伦布寺，该寺五品以上僧俗官员的任命，由驻藏大臣转奏批准，按朝廷制度赏给项戴。金牛年（1841年）五月，按道光帝的旨意，驻藏大臣和噶厦请七世班禅到拉萨市，在布达拉宫为从西康省选来的灵童——凯珠嘉措举行金瓶掣签仪式，并由七世班禅剪发，取法名为阿旺罗桑丹白仲麦克珠嘉措（简称克珠嘉措）。1842年，因七世班禅在第一次鸦片战争中捐资助赏，爱新觉罗·旻宁加封“宣化绥疆”封号，并于1846年颁给加封的金册金印。1846年三月，七世班禅在布达拉宫为十一世达赖授沙弥戒。

七世班禅丹白尼玛一生，先后从强白嘉措、仲则·洛桑次臣、古格·洛桑丹增等师广习佛法，佛学知识渊博，著作丰富，有关显密佛经、仪轨、传记、信札、修法、时轮、欢喜佛等方面的著作130多种，其中《本生传记》（自传）、《马呜论师传略及三十四本生故事释义》、《密集根义悉地·宝库之钥》、《度母一百零八相释论》、《各寺庙寺规戒言》等较为著名。

于第十四绕迥之水牛年（1853年，清咸丰三年）正月十四日圆寂于扎什伦布寺，享年72岁。遗体经过防腐处理后，奉安于灵塔，和历代班禅的灵塔一起供奉在大经堂内，塔门处有七世班禅的镀金等身铜像，供僧俗瞻礼。

班禅注音:ban chan

英语：Panchen 大羊驼/Panchen

西藏佛教格鲁派（黄教）中与达赖并列的两大宗教领袖之一。班，梵语班智达（pandita）的略称，意为博学之士；禅，藏语意为大；班禅意为大班智达，即大学者。原为后藏（今日喀则地区）一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。

班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制西藏自治区的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。

班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。顺治帝顺治二年（1645），统治卫、藏之蒙古和硕特部首领图鲁拜呼，尊宗喀巴之四传弟子罗桑却接为 ‘班禅博克多’（博克多为蒙古语，乃对睿智英武者之尊称），令其主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归其管辖，是为罗桑·却吉坚赞（前三世为后人追认）。至第五世 班禅，康熙帝封以‘额尔德尼’（Ertini，或 Erdeni）之号，乃光显之意。藏族谓班禅乃金刚之化身，或谓接引佛之化身。历代之班禅大都住于后藏桑珠孜区之扎什伦布寺（藏Bkra- s/isihum-po ）。