钮树玉，男，1760年出生，自号匪石山人，江苏吴县人。人称“非石先生”，家洞庭山。家贫，六岁而孤，贾齐鲁间，不事科举之业，而笃志好学，日以聚书为事。精研文字声音训，清代“说文解字－附音序笔画检字”学者。

钮树玉，本本元元，独有心得，与许慎结异代同心之契。谓“《说之解字》一书，悬诸日月而不刊者也！”其祖父名本立，父亲怀宏，皆潜德不仕。嗣父怀棠，候选奎文阁典籍。其家境本饶裕，至树玉已渐贫。幼年就读乡塾，聪明异于常儿。后因迫于生计，弃学从商，往来于齐鲁间，稍有赢利，即喜购书。苦读常至半夜，夏夜有蚊，置灯于帐内读书，久之帐被熏黑，终于读通“六书”。晚年与龚自珍熟，龚自珍父亲龚丽正居上海市，请他入苏淞太兵备道署幕中，遂与龚自珍相识。他在《洞庭游记》中写了龚自珍初游洞庭、太湖之事，并住纽树玉家“守朴居”中。又与黄丕烈、顾广圻、周锡瓒、袁廷梼、瞿中溶等知名藏书家有交往和借读、商讨古籍之事。既著《说文解字校录》十五卷，复为《考异》三十卷。一字一句，莫不旁征博引，备加辨晰。时段注初行，多以己说强傅古义，则撰《段氏说文注订》八卷，以纠其失。又念后人多所新附，致淆本文，则撰《说文新附考》六卷，《续考》一卷。

清代中期，“训诂”之学极盛。嘉定钱行汀(大昕)在苏州紫阳书院主持讲学，以汉学后进。钮树玉当时也以“说文解字－附音序笔画检字”著称于时。他从齐鲁返吴后，常至紫阳书院以师事钱，向之请教，学业为之大进。同钱商古今，及辩论金石文学，各有创获。深得钱行汀之器重，不让他以弟子礼相待。其《说文新附考》及《说文考异》两书，即成于此时。

当时的说文学者，推金坛区段氏为最。钮树玉亦重段氏之学，但不盲从。经研读，觉得其也有误讹处，要以符合古义为旨，乃剔著《段氏说文注订》一书，计8卷，只作匡正，而无抨击，为识者同行所称道。钮树玉一心致力于学，使家道益贫。出游于世，落落寡合。惟钱塘陈鸿寿官溧阳时，相处最久，亦结助甚多。此外，阳湖观察孙渊如、桐城市知府张古腴，尤为周旋之雅者。

树玉之学精于说文，用金石文字，于音律亦颇有造诣，老伶工半字之差，亦能指正。尝于青浦区王兰泉侍郎，欲以八音乐器，调和宫商，俾复古乐。善篆隶书，无一笔苟作；复以其法作真楷书，劲秀绝特。诗工五言，亦简远可味。为人忘情利达，举世间一切累心之事，均被摒去，不足以损其读书之乐。食粗衣，终其一生，优游俯仰，猝然成一家之学。古所称忍饥诵经，卧道不倦者，树玉即其人也。

一生著述甚丰，有《群经古义》1卷、《说文考异》15卷、《说文新附考》6卷、《续考》1卷、《段氏说文注订》8卷、《匪石居吟稿》6卷、《匪石日记》1卷、《匪石杂文》1卷、《校定皇象碑本急就章》1卷、《匪石山人诗》、《金源金石目》、《匪石先生文集》2卷、《说文解字校录》15卷等。

爱新觉罗·旻宁八年(1827)，钮树玉在山病逝，享年68岁。

《匪石先生文集》二卷

罗振玉丛刻本。吴中区钮树玉撰。树玉字蓝田县，笃志好学，而隐於贾，不为科举之业。精研文字、声韵、训诂之学，晚著《匪石子》，学者称为匪石先生。其著述有《说文解字校录》、《说文新附考》、《说文段注订》、《急就篇考异》诸种。

余昔徧得其书读之，知其所从事者。不越考订家涂辙。及观是集，又有以窥其志趣，盖犹有不慊然於此者。其言有曰：“采词华，缮诗赋，足以游艺，未足以言学。考同异，习训故，足以言学，未足以致用。明治乱，究得失，足以致用，未足以凝道。凝道於身，唯圣者能之。”(是集卷上《务学》)又曰：“余以为圣门之要，明其孝弟而已。行有余力，然後学文。中人以下者十之九，中人以上者十无一。与其举一而废九，孰若举九而置一，其古训自在也。好古之土，但当各言其志。後世有圣人，宋儒之说岂废哉。”(卷下《论古今源流》)又曰：“考订家必轻词章，词章家必诟考订，其为水火久矣。窃谓考订而不知词章则塞，词章而不知考订则浮，交相非而实交失之也。且二者兼善，亦一艺耳，於穷理尽性尚远，乌得挟以骄人哉。”(卷下《示儿》)以是观之，可知树玉论学，亦有鉴於当日治学风尚之偏蔽，而思有以矫之。故其平生致力，自校理字书外，亦旁涉诸子百家，惟所人不深。是集卷下论及诸子，虽有多篇。殊嫌肤泛平庸，无甚心得。又尝自言读《淮南子》时，遇有所惬，辄摘录於纸，以观其所尚(见卷下《论淮南子》)。今观卷上《原道》、《原治》、《务学》、《杂言》、《寓言》诸篇，多名理之言。而要以胎袭《淮南》者为不少。盖亦第就平日所摘录者引申而出，非其所自得也。余昔观其日记，忆其中有一条，记其友述庵之言，谓大学格物之格，当作格解，印孟子物交物之物云云。不知此在北宋时，司马光即已言之。树玉乃矜为前所未闻，亦有以其学有偏尚，未足语乎博览矣。树玉遗文，存者无多。宣统二年，罗振玉觅得其手稿，载文四十二篇，因略加类次，写定为上下二卷。即此本也。

（张舜微著。清人文集别录。华中师范大学出版社,2004年03月第1版.）

《匪石日记钞》一卷

《非石日记钞》一卷，记其与段玉裁、江声、臧镛堂、李锐、袁廷祷、顾广圻、黄丕烈、江藩、鲍廷博等交往，所津津乐道者，大抵为经学心得、版本得失。如钱大昕，谈段玉裁所著《尚书》，钱曰：“文言文虽不列学官，然当时习者无禁，《汉书地理志》多采《周官·职方氏》，《五行志》多采《左传》，皆古文也”。又至段玉裁家，段氏曰：“《玉篇》有未经陈彭年修者，在《永乐大典》中，惜无人钞出。”均为学术讨论也。版本涉及宋本纣L部韵略》、残宋本《事类赋》、宋本《王荆公选百家唐诗》、宋本《朱子易学启蒙》，元本《册府元龟》、元本《草堂集》、元本《济生拔萃方》、元大字版《黄氏日钞》，景钞天圣七年《国语》、旧钞本《长安图志》等，各加以按语，考证其真伪，辨别其优劣。均足资参考。间有讹误，如首节以《说文系传》多于大徐仅四篆，实多十八字。又述江藩说皇侃《论语疏》不可信，乃好疑之过。

有《式训堂丛书》本，《校经山房丛书》本，《晋石厂丛书》本。《滂喜斋丛书第三函》本有目无书。

撰稿用《式训堂丛书》本。

————徐德明撰。清人学术笔记提要。学苑出版社,2004年05月第1版.

《钮匪石日记钞》一册，载《滂喜斋丛书》第三函，光绪三年吴县潘氏刊本。又清光绪七年归安姚氏刻本，民国三年常熟市瞿氏修补本一册。记起咸丰元年辛亥(1851)六月，止咸丰九年己未(1859)。前有《自叙》，称少孤家贫，除夕，谒见钱大昕，嗣获识江声(艮庭)、顾广圻(千里)、瞿镜涛等，过从切磋，及时秉笔。据书后王颂蔚《跋》，吕振羽叶鞠裳从树玉之孙处，假读日记四册，为之排比汇钞，更知书经删削，非全豹也。

————陈左高著。历代日记丛谈。上海画报出版社,2004.

钮树玉题跋选录

中国国家图书馆藏清抄本《班马字类》五卷本（书号3379）：

此本当从宋刊录下，故“敦”、“殷”、“”并缺末笔。字虽潦草而点画可寻，且有书卷气，与抄胥不同。非石。（书末）

国家图书馆藏明抄本《急就篇注》一卷本（书号7956）

《书赵文敏正书〈急就篇〉後》：

嘉庆辛未六月，余游广陵，汪君孟慈出其家藏赵孟頫正书《急就篇》墨迹见示，末有王觉斯跋，云此册出自内府，余为审定其文，实从《皇象碑》本者，以王伯厚所称碑本第七章全缺，又称碑本“屏厕”句在“累”句上，“变化”句在“奸邪”句上，而此本悉与之合也。亟假细录一通，并列其异同於後，盖碑本与颜合者，王氏但著颜，不更出碑本，其与颜本异而王氏未著八十馀字。有王称碑本与赵书不合者十馀字，恐传刻有讹也。然赵所见碑本已有残缺，其缺而空者九字，失空者七字，凡缺一十六字，而王注不云碑缺，盖其略也。今王本绝无善本以之相校，足正其讹，则此册之足宝贵，不仅书法精妙也。古升斗字形相近，赵本作“蠡斗叁升”，“蠡”与“丽”声相近，则“蠡斗叁升”犹“两斗三升”耳，而颜本“斗”亦作“升”。又祠祀社保菆猎奉，盖因疾病而祷祀，社保则社者，乡，社也，保亦其类。而颜本“保”作“稷”，训为“先农”，似亦失考。略举二条，以见古书之精。叶石林临本《急就篇》，今存者一千三百九十九字。明初宋温仲补六百一十六字，合之凡二千一十五字。正统间吉水杨君政刻於石，今在华亭，其文与赵本多合，盖同出与皇本，足以参考。钮树玉。（书末）

钮树玉信札选录

中国国家图书馆藏明抄本《急就篇注》一卷本（书号7956）：

荛翁大兄大人，前适有琐事，不及专候为罪，尊作及鄙著《急就篇》跋录上，希鉴收。其所钞赵本《急就篇》，遍寻不得，俟检出再呈，率此附请晨安。九月二十九日。（书末）

钮树玉诗文选

《龚君率人出示诗文走笔以赠》

翠蜊游青霄，鸡舞盆盎。赋形既悬绝，高下焉能仿？大雅久不作，斯文日惝恍。蛙声与蝉燥，倾耳共嗟赏。浙西挺奇人，独立绝俯仰。万卷罗心胸，下笔空依仗。余生实鄙陋，每获亲椒傥。偏览所抒写，如君竟无两。君今方盛年，负志多慨慷。大器须晚成，良田足培养。阳气已潜萌，万汇滋生长。率尔成赠言，聊以资抚掌。

————钮树玉：《匪石山人诗》

《洞庭游记》

爱新觉罗·颙琰丁丑，余在上海道署度岁，相订龚大自珍同游洞庭湖。戊寅正月二十五日，余同叶小梧至山。二月一日午后，龚君继至，下榻守朴居。是日同游雨花台、翠峰、古雪居及薇香阁，观紫香悟道泉。三日清晨，……至古雪居。山僧出纸索书，余正书楹联一，隶书门联二。曹谨题名于东壁，余亦续记。饭罢，振衣登莫厘峰顶，俯视环湖群野，定庵以为平生游览得未曾有。归途经三茅峰，少憩啜茗，日夕下山畅饮。四日，舟行至金湾丛桂堂午饭，饭毕，上舟至查湾，并约周君嫩渔同往石桥，游壑舟园，登天桧阁，返至嫩渔家晚膳。二鼓登舟，直至长圻停泊。是夕微雨，抱闷而寝。天明云雾未散，锐意渡湖，往石公登眺。寻忽朗霁，久坐归云洞。龚君兴酣，题名于洞右。更游一线天，余直造其巅。还至舟中午饭，饭后放舟至镇，下探林屋洞。洞中有水不能入，即游灵佑观，即唐时神景宫，俗名杭州岳庙也。丁巳年，余随钱宫詹竹汀先生来游，曾宿此。竹汀先生隶书云性轩扁，刻木悬于殿之右室。竹汀先生久归道山，同游者袁君寿，皆亦相继下世，俯仰悲感，屈指相隔已二十有二年矣。定庵作长短句一首，余亦续题四十字，以志今昔云。返棹由山，叶余山麓，进渡水桥，申昏至守朴居，剧谈而别。六日，邀诸君同来余家小园午饭，出烬余石刻，观玩移时，即送龚君登舟回吴门。是年正月多雨雪，一月只晴六七日，自龚君至，至五日，无一日阴晦，岂宿缘？七日，坐斋中，爰志一时胜游，所有题咏，录具别纸。

————钮树玉：《匪石先生文集》

钮字陈匪石，苏州洞庭人(一说元和人)。早年从商，以贩卖木棉为生，“舟船车骡之间，必载经史以随”。后肄业于苏州紫阳书院，出钱大昕门下，为著名小学家，兼工书法。

在戏曲方面，钮匪石是叶堂的第一弟子。他曾教授集秀班名旦金德辉唱曲。金当时声名籍甚，深受观众欢迎，但在一次演出中，他忽然放弃自己的风格，改效钮氏唱法，自以为极得神似，可是一曲未终，座客却都跑光了。结果金德辉恼恨得竞将曲谱全部烧掉!

这个故事也见于龚自珍《书金伶》：“其年秋，大商延客召集秀。……既引吭则触感其往夕所得于钮者试之，忽肖。脱吭而哀，坐客茫然不省，始犹俗者省雅者喜，稍稍引去。俄而德辉如醉、如呓、如倦、如倚、如眩瞀。声细而谲，如天空之晴丝，缠绵惨暗，一字作数十折，愈孤引不自已，忽放吭作云际水老鹳叫声，曲遂破而座客散已尽矣。明日，钮视之，而病。钮悔日：技之上者不可习也。吾误子，子聿韬之而习其中。德辉亦悔，徐扶起，烧其谱，故其谱竞不传。”

这段淋漓尽致的描写，不仅告诉我们钮氏认为唱曲的最高境界是怎样的，并且从而窥到清曲的高峰叶堂唱口的面目。钮氏是一位没有功名的布衣，对剧曲也有研究，他所以取得金德辉的崇敬，正由于在剧曲上是一位内行。当钮、金两人讨论剧艺时，钮当场表演，“歌某声，当中腰支某尺寸，手容当中某寸，足容当中某寸”，把歌唱与手眼身法步的关系交代得头头是道，金德辉看了这才骇服，“就求其术”。但钮氏瞧不起剧曲，潜心钻研清曲。成就虽大，境界虽高，毕竟仍是书斋案头之曲，完全脱离剧场艺术的实际。上面的故事也生动地指出，清曲家个人特有的唱法，如果一成不变地搬运到剧场上去，由于缺乏群众基础，没有不失败的。