长春庵位于大连市旅顺口区三涧堡街道土城子村长春庵屯，前身为观音庵，始建于明初，位于山之东，乃佛塔氏所居。孙宝田《旅大文献征存》卷二古迹名胜载：“长春庵，在三涧堡南山之阳，旧有碧霞宫一所，创自何代无考，庵内有明永乐年（1403-1424）碑记。”据雍正六年（1728）王有翼《长春庵新建泰山殿兼立碑记序》载：“回溯厥初，盖明自定鼎以来，斯庵久已名焉，历传至今，亦既三百余年矣，自今伊始哉，但前则仅一观音草庵。”碑文与史志皆言长春庵创建于明朝，史志载有永乐年碑记，碑文言观音庵建自明初，永乐初距雍正六年有三百二十三年，二者记述相同，长春庵建于观音庵基础上。村中耆旧亦口口相传，观世音草庵仅八尺见方的尼姑草庵。孙宝田云“永乐年碑记”，今碑已不见踪迹，碑文亦未见其收录。

长春庵前有照山，背靠旦山，（孙宝田《旅大文献征存》中称此山为南山，但村中耆旧皆言此山为旦山。）此山自东北而西南呈一龟形，王有翼《长春庵新建泰山殿兼立碑记序》载：“赖有黄冠羽士丛和林者，航海而卜居于此，相度形势，近接云山之飘渺，远朝渤海之汪洋，不禁慨然曰：似此藏风聚气，安可无圣宫乎？”于是在龟首之下择地迁观音草庵并更庵名为长春庵。乔德秀《南金乡土志—山河海岛志》云“南金之山脉，发于吉林省之长白山，共二支，迤逦南行，一支石色白质坚，其土润，一支石色青质柔，其土燥，或离或合，蜿蜒奔赴旅顺口，渡海至山东，结为泰岱诸峰。”丛和林仙逝于雍正二年，而此时庵中只有慈航殿（菩萨殿），雍正六年，徒张德贵、丛德鞠建成泰山殿，方有如今之规模。

落实宗教政策后，大连市人民政府于一九八五年七月十一日，将长春庵确定 为市级文物保护单位，时任市文管部门负责人的张本义先生筹资修复了此庵，文物保护单位之碑石今仍存庙中。一九九一年，旅顺口区政府又对此庵进行了修复。后来此庵由区政府转交给企业经营，最后一次重修是二零零七年，扩建了东院的二个殿堂及回廊，但并未从事宗教活动，一直荒废至今。二零一三年岁次癸巳秋七月，旅顺口区另一火居道之后王公嘉庆，念与和林丛炼师之宿缘，购得此庙，敦请全真华山派第十九代上智下广王炼师住持于此，长春庵又回归全真华山派。经政府批准，升庵为观，仍旧长春市之名。王公嘉庆者，旅顺铁山全真华山派火居道第十代传人，其祖于康熙帝四十年随和林丛炼师一同渡海至关东，于铁山建关帝庙以续道脉，时至今日，此一支火居道依然存有关帝庙，子孙仍住庙，为有记载最早一支华山派火居道脉。

如今的长春庵有泰山、慈航、灵官三殿，泰山殿系正殿，殿内供有金身神像九尊，主神为碧霞元君，四周墙壁布满壁画，画中祥云朵朵，众仙女坐驾彩凤，悠然安详，栩栩如生。殿门左前方立有朝南向雍正六年《长春庵新建泰山殿兼立碑记序》石碑一块，碑文记述了建立泰山殿的经过及长春庵四至，碑阴镌刻了捐资者功德名录。碑前十步内有钟亭，内悬八卦铁钟一口。殿门右前方建有香纸焚化炉，并排立有朝东向《重修长春庵碑》石碑一块，碑额上刻有“流芳万古”四字，为爱新觉罗·旻宁二十七年重修此庙所立。另据村中耆老张广福介绍，此庙有碑一通，四清时（1963-1966）村中建果园，将此碑磨平，刻“四清果园”四字立于果园中，今果园不见，独此碑尚立于庵东数百步之路旁。慈航殿内供奉神像五尊，中为佛祖，左为观音菩萨，右为地藏王菩萨，墙上均绘有壁画，其中西墙之壁画为道光二十七年重修所留。此庵是罕见的兼供佛道二教神仙的庙宇。灵官殿位于泰山殿正前方，内供护法塑像二尊，殿檐下前后四角，雕有“我蒸尝凡”四字，“蒸尝”本为秋冬二祭，后泛指祭祀，秋曰尝，冬为蒸，《三国演义》孔明祭周瑜：“君若有灵，享我蒸尝。”两扇门上刻有“心无二念，圣解凡情”四字，此殿颇有玄机寓意。

智广王炼师住持此庵后，更菩萨殿为慈航殿，迁土地庙于庵东南垣墙之外。王公嘉庆又重修垣墙，创修山门，前树旗杆。于庵东建厨房、仓库、斋堂、丹房等生活设施，并对原建筑进行了改造，使殿宇一新。如今庵中绿草遍地，林木成荫，几座古建筑掩映于树丛间，环境清幽。既是四方信士虔诚朝拜之地，亦是羽士霞友清心静炼之所。

康熙帝四十四年（1705），白云岩道士丛和林，渡海至此，寄身三涧堡真武庙，后至长春市庵村，将已废弃不堪的观音草庵迁于今地，更庵名为长春，又筹建泰山殿。据雍正二年（1724）《始建长春庵恩师丛道 墓志》载：“丛和林，乃文登县人氏，幼入玄门，及长即动立必创修，由是云游二十四年有余，于康熙四十年乙酉（1701）来至山涧铺，托足高台庙，只身白手，第务庄农，于四十八年已丑（1709），方卜居于此，肇锡嘉名曰长春庵。”考康熙四十年为辛卯而非乙酉，乙酉为康熙四十四年（1705），墓志铭中出现如此错误，原因在于和林丛炼师自山东省渡海至关东之时间为康熙四十四年，而其迁观音草庵更名长春庵之时间为康熙四十八年，文中明言其以真武庙为立足点，在长春庵村所在地建农庄而筹措资金。

张德贵、丛德鞠之后，庵由刘正文、孙正安、刘正宽住持，此时长春庵仍为清居道所居。雍正初年（1723），张姓先祖张世贤由荣成市县（山东威海）迁至三涧堡洪家村定居，其子张有祯因庵中三代住持乃其舅父，故举家迁至庵左定居。刘正文、孙正安、刘正宽之后，张有祯为长春庵之住持道人，法名张本玉，是为全真华山派第十五代弟子。并将清居道改为火居道。自此，长春庵便为张氏子孙世代相传，其子孙定居庵之附近，渐成村落，村因庵名长春庵村。

长春庵第三代弟子刘正文、孙正安、刘正宽并未有一弟子以续道脉，而恰在此时，已有家室的张有祯从三润堡洪家村迁来此处，为使道脉传续，只好将长春庵委托给他，三人仙逝之后，张有祯自然继承了庙宇，但因有家室，便更清居为火居，从而使得长春庵道脉存续。从时间推算，和林丛炼师仙逝于雍正二年，之后张德贵、丛德鞠相继住持长春庵，长春庵第二代住持之时间应在五十年左右，而雍正朝有十三年，长春庵第三代住持之时，应为乾隆三十年之后，三人又相继住持，再有五十年，张本玉住持长春庵之时已为爱新觉罗·颙琰十年以后。张本玉其实有四个儿子，分别是长子张克兴，二子张克官，三子张克学，四子张克玖。考庙中爱新觉罗·旻宁二十七年（1847）《重修长春庵碑》，其落款处为“住持道张仁□、张仁禄”，由此或可得出三个信息，一是张本玉至少有二子，其中二子继承了庙宇。二是道光二十七年重修，应为二人住持此庙不久，由此可见，张本玉住持时间直至道光二十年后，近四十年矣。三是张姓继承庙宇后，至少其第二代，做道士的仍用华山派百字。火居道士有两重身份，一是道士，二是俗人，他们的名字也应该有二个，一为道名，一为俗名，正如张本玉俗名张有祯一样，清居之人一离红尘便不再用俗名，而火居者因两重身份，二个名字同时使用。长春庵由清居更为火居，实出后继无人，为使道脉存续，住持道人于非常时期采取了非常之法。

张氏子孙于爱新觉罗·旻宁二十七年（1847）又重修了长春庵，据《重修长春庵碑》载：“金州西南乡长春庵旧有泰山行宫，保障一方，灵应丕显。东九圣祠，西菩萨殿，巍然宫前，洞宇宏阔，金碧辉煌。”由此可知，此庵以泰山殿为主殿，左有九圣祠，右有菩萨殿，菩萨殿即今之慈航殿，但九圣祠却不见踪迹，据考证，此九圣祠仅为庵东一小土地庙。清末民初，张氏家族子孙兴旺，渐向长春庵村以外发展，一支人来到河南省岸，称为河南帮，经韵使用老韵（崂山韵），后来家道衰落，取而代之是河北省岸以张学义为首的河北帮，经韵使用新韵（东北地区韵）。他们对长春庵里的香火事宜一直兢兢业业，张学义带领兄弟五人，五十多口家人，在长春庵这块土地上繁衍生息，是一个颇受人尊敬的火居道长。据村中长者言，兄弟五人分别拥有长春庵附近的长春庵、蟠龙寺等三处庙宇，后二处现已为佛塔氏所居。最后住持道人张积琨，高工张积琏，张姓兄弟从事宗教活动直到东北土地改革时。新中国成立后，长春庵成为生产队仓库，灵官殿、慈航殿为粮仓和化肥存放之所，主殿泰山殿为木匠铺，张氏之火居道士亦停止了宗教活动。文革时，神像一空，因其地为仓库而免遭拆毁，现遗有泰山、慈航（菩萨殿）、灵官三殿，九圣祠已迁至庵东南垣墙之外。