福禄寿是中国民间传说中的三位神仙,分别象征幸福、吉祥、长寿。“福星”又称“福神”,在道教中称“紫薇大帝”,掌管人间福气的分配;“禄星”又称“
文昌星”,是读书人的保护神,掌管人间功名利禄;“
南极仙翁”又称“
老人星”,掌管人间长寿。
福禄寿三星,起源于人们对远古星辰的自然崇拜。
立春时节,在正南方,有三颗星距离相近,连成一条直线,中国民间将这三颗星称为“禄、福、寿”,把这三颗星看成三个吉祥的
星官,分别掌管人世间的福份、寿命等,称为“福禄寿三星”。
道教的福禄寿三星之说,约起于明代,明代以后,民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀,合称福、禄、寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“。随着民间文化的演变,三吉星成了人们祝贺新春的重要符号,他们的神性逐步减弱,亲民因素得到放大。
福禄寿起源与由来
起源
福禄寿三星,起源于人们对远古星辰的自然崇拜。
立春时节,在正南方,有三颗星距离相近,连成一条直线,中国民间将这三颗星称为“禄、福、寿”,把这三颗星看成三个吉祥的
星官,分别掌管人世间的福份、寿命等,称为“福禄寿三星”。
福禄寿星的由来
道教的福禄寿三星之说,约起于明代。成仪于明代的《金篆斋玄灵转经早朝行道仪》,其中在为皇家转诵《太上玄灵北斗本命延生真经》时,祈请神灵中,除有三清、
玉皇大帝、北斗九星君以外,还要祈请“南极老人寿德星君"“上清福德星君”、“上清禄德星君”。同是明代成仪的《金筑斋延寿设醋仪》中也有祈请“上清福禄寿三星真君”。
《中天紫微星真宝忏》中也记有朝礼各
星君时,礼拜“福星天德星君、禄星天佑星君、寿星老人星君”的内容。但是,福禄寿三星之所指,道书和民间历来众说纷纭。大约成书于明代初年的《金集斋祈寿早朝仪》称“南极老人福禄寿三星真君”,据文意,似乎将福禄寿三星统归于“南极老人”名下,现在
道教和一般民众大致认为,福星指的是
紫微大帝,禄星指的是文昌,
南极仙翁指的是南极老人。
奉祀寿星,起于先秦。《
史记索隐》注称,“寿星,盖南极老人星也、见则天下理安,故祠之以祈福寿"。可见,
秦汉之时,奉祀寿星可以祈福祈寿。齐梁高道
陶弘景《
真灵位业图》列南极老人丹陵上真为“
太极左位”。汉代以后,一直列为国家祀典。但是,明代
洪武三年起,以其为安而罢祀。然而,道教中的奉祀依旧,并且,将其与天官、文昌同列为福禄寿三星。
三星职司
福星天官,当以赐福为职。《三官灯仪》称,“真都元阳,紫微宫主,自然大圣,赐福
紫微大帝,统摄天界,役使鬼神,保天长存"。禄星文昌,文昌有六星,其中司禄星,纬书《
春秋元命苞》称“司禄赏功
进士”,主文人之功名利禄。
南极仙翁南极老人星,《史记正义》称“为人主占寿命延长之应,有福、得禄和长寿等三个目标,一直是
道教信徒和普通民众追求的共同理想。因此,明代以后,民间对福禄寿三星的奉祀经久不衰。道教宫观,尽管少有专门设立的福禄寿三星君殿,但是单独供奉寿星的仍较普遍,
中原地区福禄寿三星
雕塑瓷至今仍然有人请回家供奉并预先在
道观中
开光分灵,以求灵验,护佑合家有福、得禄和长寿。
福神简介
福神原型
福神原型不止一个。宋代时,民间有的以
真武大帝(即真武大帝,道教大神之一)为福神。《夷坚志补》说:“挂真武画像于床头,焚香祷请,盖神神之应云。”
道教传说中,每月二十五日青纸上书
木德星君牌位,向西方祭拜,可以趋吉避凶。木德星君:即道教中的木星之神,木星又名岁星,是一颗吉星,其反方向即凶星
太岁所在。
另一个福神原型是历史人物杨成,据《唐书》记载:
李适时,道州多侏儒,每年都要供奉朝廷。
刺史阳城不忍贫民骨肉分离,上奏皇帝,皇帝遂罢侏儒之贡。当地人感念阳城的恩德,立祠祭祀他。到元明时,阳城被误传为
刘彻时的人,名叫杨成。《
三教源流搜神大全》记载道:“福神者,本道州刺史杨公,讳成字。昔汉武爱道州矮民,以为宫奴玩戏。其道州民生男,选拣侏儒好者,每岁不下贡数百人,使公孙父母与子生别。有刺史杨公守郡,以表奏闻天子云:‘臣按五典,本土只有矮民,无矮奴也。’武帝感悟省之,自后更不复取。其郡人立祠绘像供应,以为
本州岛福神也。后天下士庶黎民皆绘像敬之,以为福禄神也。”此外,因为
道教三官中的天官主管赐福,所以人们也把天官视作福神。
关于福神的形象,以杨成为原型的福神一副员外的打扮,手持尾,慈眉善目。以天官为原型的福神则
朝服朝靴,如同极品大官,尽管民众颇为崇信福神,但福神既无专祠奉祀,也不合祀。人们更多的是在
春节时张挂他的画像,或者把他的形象图绘、雕镂,应用在画稿、家具、什器之上。此外民众还用吉祥字“福”来表示对幸福的祈愿。
福的寓意
求神拜佛,一方面是要驱辟灾祸,一方面是要祈求福祉。早期人类和宗教创造的神祇并不能满足民众的愿望,于是人们按照自己的意愿来创造神祇,尤其是创造那些能够一揽子赐予各种福祉的神祇,就这样,福神被创造出来了。
福的内容十分宽泛,古人说富贵寿考是福,又有
五福之说,古代典籍说五福是寿、富、康宁、修好德、考终命,民间说五福是福、禄、寿、喜、财。这样看来,福可以说是人类所有福祉的概称。传统上还有福人、福将、全福人的说法,要么指人有好运,干什么都非常顺利;要么指老人健康、兄妹众多、儿女成行,阖家安康熙乐。这样看来,福又不仅指现实的福祉,也指未来的福运。
禄神简介
禄神原型
如同福、寿二星一样,禄星也被形象化、人格化了。同福星一样,人格化了的禄星的渊源也不甚明了。有的说他与送子的
张仙有关,但这与禄星的职司相去甚远。这张仙的原型是
五代十国时的蜀帝
孟昶,是亡国之君,后来人们把他和“送子”联系到一起了。而在传统戏曲里,又有“禄星抱子下凡尘”一类的唱词,由此送子的张仙被附会为禄星。不过,图绘、模型的禄星,倒确实与送子有关,其形象是一个员外的打扮,怀抱或手牵婴儿。民众的这种安排并不难以理解:一是传宗接代是传统国人的第一需要,因此不仅禄星,许多神灵都被赋予了送子的责任;二是天官本来也职掌官禄。
禄神演化
在民间所说的五神之中,禄居第三。,禄最原始的意义也是福,《诗经·商颂·玄鸟》中就出现过“百禄”一词,而这百禄实际上就是百福。后来,禄的含义逐渐固定在了俸禄(做官的薪水)这个相对专门的意义上。同时,俸禄多少又与职位高低有关,因此禄也指禄位,也就是官位。
我国的司禄之神是由星辰转换而来的,因此后世一直称他为“禄星”,而少叫做“禄神”或“司禄神”。禄星也是真实存在的星《史记·天官书》说:“文晶宫……六曰司禄”。这是说文晶宫的第六颗星叫司禄,是掌管人间禄食的星辰。《晋书·天文志》也记载过司禄的星辰,但星名叫“下台”。后世人们大多以前者为禄星。
禄神的民俗
对禄星的崇奉与对福、寿二星大体相同。在民间年画、瓷塑等艺术表现中,三者往往一起出现,其中禄星的形象是一个员外的打扮,头上插着牡丹花(或画牡丹等),怀抱婴儿,或者手牵婴儿。而在众多表示“禄”的寓意的吉祥图案中,禄星却很少出现,而大多是以“鹿”谐“禄”之音,由鹿来表示禄的意思。这一方面说明我们表现吉祥寓意的素材比较丰富,一方面也说明禄星的人格化并不彻底。同样,单独出现的禄星也有以鹿相伴的,这正表明了禄星的身份,从而与装扮差不了多少的福星(天官)区分开来。
不过,旧时戏曲演出中的加官戏,体现了禄星的本分。这种加官戏是正戏开始前的一种演出,只有一个演员,身穿红袍,戴“加官脸”(满面笑容的假面具),手持
笏板。演出时,演员走上戏台,笑脸盈盈,不说不唱,绕台三周即下场;再上场时,抱一小孩儿(道具),同样绕场三周即下;最后出场时,一边跳舞(因此这种演出也叫“跳加官”),一边展示手中所持的红色锦幅,幅上写“加官进禄”,然后绕场三周退场。这种加官戏是正式演出前的一种过渡,也显然有着祝吉的意思,祝福来看戏的人们尤其是其中的官员,加官进禄,飞黄腾达。
寿星简介
寿星原型
眉山市彭山镇,《
华阳国志》记载是
篯铿的故乡。对
彭山区人来说天上的寿星就是人间的彭祖,因为他保持着最高长寿纪录-----767岁。这种说法来自
晋朝葛洪的
道教著作《
神仙传》。
彭祖虽然不是天上
星官,但人们确信他掌握了一套养生的方法,是真实生活中靠修炼获得长生不老的成功者。这也是人们将他与寿星合二为一的原因。
福禄寿三星中的寿星老人,曾经是地位崇高的威严星官,寿星之得名源自天空中的“老人星”,
司马贞在《
史记索隐》中解释:“寿星,盖
南极仙翁也。”《通典·周礼》载:“周制,秋分日享寿星于南郊。”这说明早在
周代,就已经有祭祀南极老人星的活动。随着时代的发展,寿星逐渐演变成人格化的神仙形象。
寿星形象创作
寿星图中的老人一般是高额头、白发、白、手持长拐杖。他一手握拐杖,拐杖上通常挂着一个
呀呀葫芦,一只手里拿着一个大
仙桃市。寿星身旁一般是
丹顶鹤和鹿,仙鹤或鹿的嘴里叼着
野生灵芝。整幅图的背景是四季常青的
松树和万年不变的山岩。虽然寿星图的具体细节有差别,但其长寿的主题及核心元素往往是一致的。
“寿”的吉祥物代表
鹿、仙鹤、松树、山等是寿星图必不可少的组成部分。
寿星图中的“鹿”是我国吉祥文化中重要的象征符号。在“福禄寿”三星图中,就有老寿星骑鹿或抚鹿的画法。《
抱朴子》云:“鹿寿千岁,满五百岁则其色白。”《
述异记》载:“有千年为苍鹿,又五百年化为白鹿,复五百年化为玄鹿。”因此,人们以鹿为长寿象征,在多种场合用来表达祝寿、祈寿的主题。
丹顶鹤,反映出人们视其为长生不死的仙禽的传统观念。《雀豹古今注》载:“鹤千年则变苍,又二千年则变黑,所谓玄鹤也。”鹤经常与松、龟画在一起,取“松鹤长春”“鹤寿松龄”“松鹤延年”“龟鹤齐龄”“龟鹤延年”之意。在中国传统观念中,“鹤寿”“鹤龄”“鹤算”都是颂人长寿之词。
松树,在
道教中被视为百木之长,常青不朽。松与鹤经常构成“松龄鹤寿”“松鹤长春”的吉祥图案,并衍生出许多吉祥祝寿的图画。
同时,民间祝寿还常有“寿比南山”之说,祈愿人的寿命就像南山一样长久。
民俗信仰
福禄寿三星在民间有着广泛的信仰,很多人家都挂着福禄寿的神像或者年画。
春节祈福,恭迎福禄寿,祈求来年增福、升官、长寿。人们认为,有福禄寿照耀的地方就会有祥瑞的气息。俗话说:人间福禄寿,天上三吉星。这三位神仙都是天上的星星。
福星
实际上就是岁星,也就是木星。古人们认为有岁星照耀的地方,就是上天赐福的所在。祭拜岁星的习俗,从汉代的时候就已经开始了。在
道教的神仙体系当中,有天地水
三官大帝,其中
天官赐福,所以也有很多人认为,这福星就是天官。
禄星
祭拜禄星,祈求升官发财。禄星,掌管文运利禄,即是如今人们口中的升官发财。古代以科举取士,普通老百姓想要改变命运,只能通过科举才能当官,当官就意味着有着丰厚的俸禄,所以官与财是分不开的,通过了科举考试,做了官,也就意味着发财。关于禄星是谁,有着多种的说法。有人认为是文曲星
比干,文昌帝君
张亚子,其实
禄神就是星神,他有很多人间的化身。总之,他寄托了人们对于美好生活的向往。到了现如今,他也被称为考神,很多要参加高考的学生和家长,都会祈福考试高中。
寿星
寿星就是南极仙翁,也是天上的一颗星星,在南方,夏天的时候就可以看到。也称为南极老人星。在传统的画像中,寿星是一位白胡子老人形象。
民间祭拜禁忌
福禄寿三星的神像摆放的顺序有一定讲究,正确的摆放顺序是,福星放在中间,禄星在左边,寿星在右边,这个方向都是指我们面对的方向。
福禄寿神像不能正对着大门口,高度方面,一定要在人的视线高度以上,不能放在低于胸部的地方,平时祭拜的时候,视线是仰视,而不是俯视,摆放的位置最好是在客厅或者是专门的房间。
福禄寿衍生作品
文物作品
鎏金芝鹿纹三足银盘,盘心有一只栩栩如生的
梅花鹿,头顶一柄
野生灵芝,四足前后错落。在中国文化中,“鹿”通“禄”,寓意着俸禄和富贵,灵芝则寓意长寿。
福禄寿三星人物立像,
南极仙翁手拄拐杖,福星怀抱童子,禄星身着官服,手持如意,三星并立,寓意多福多禄多寿。
银寿桃,
清代著名的金银匠人张善六制作,沿寿桃凸出端中剖为上下两半,相接处各有一周美术字“寿”,字间饰以蝙蝠,顶面也有一圆形“寿”。
蟠桃柄部形似奔跑的梅花鹿,寿桃上,福、禄、寿俱全。
影视作品
电视剧《
福禄寿三星报喜》于2006年1月2号中国大陆首播,福、禄、寿三个神仙,因为能够给人间带来喜庆祥和之气,因此深受凡人
爱戴和追捧,人们给他们设立了庙堂,每日好吃好喝的供奉着,让因此受到冷落的财神和
灶神心中很是愤愤不平。三神春风得意行为,最终闯下祸,惹得
玉皇大帝开除了他们的神籍,贬入凡间。在玉帝的安排下,他们即将面对的是坎坷曲折的人生历程。福禄寿三星的消失让曾被他们压制的瘟神找到了东山再起的机会,一时间人间大乱,灾祸横行。善良的张果老不忍看到此番景象,说服了
麻姑下凡协助三人。