虞愚（1909年--1989年）。字佛心，号德元。民国十三年（1924年），入武昌佛学院，从学于释太虚。与大醒、芝峰等人同学。十八年（1929年）转入厦门大学，专究哲学，时曾至闽南地区佛学院研读，并从吕澄学因明。后以因明学之研究著称，著有《因明学》一书。

虞愚，（1909年--1989年）原名德元，字竹园，一字佛心，原籍浙江省绍兴地区山阴县，清宣统元年（一九〇九年）夏历八月十五日，出生于福建省厦门市。

虞愚幼年在厦门就读，初入厦门敦品小学，毕业后继入厦门同文中学。他在校期间，因读章太炎、梁启超等人的佛学著作，深受感动，向往研究佛学。十六岁那年中学毕业，由报端得知武昌佛学院招生，乃于一九二四年秋季赶到武昌，入武昌佛学院就读。

武昌佛学院是释太虚于一九二二年所创办，第一期招生六十余人，于九月开学，原定三年毕业。翌年，大师以学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于第二年授完，一九二四年六月毕业，继之招收第二期学生，所以虞愚是第二期，九月一日开学，同学中有迦林、恒渐、枕山、寄尘、墨禅、机警（即大醒）、亦幻、苏秋涛等。《太虚大师年谱》一九二四年八月条记载：“三十一日，大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞虞愚（德元）、苏秋涛等。”

虞愚在院期间，都讲（教务主任）是善因法师，教员有唐大圆、张化声等人。一九二五年二月，释太虚亲为第二期学生讲《唯识二十论》，这使虞愚对唯识学与因明学发生浓厚的兴趣，亦由此奠定了他以后在佛学上研究的目标。

一九二六年，国民革命军北伐，围攻武昌，杭州佛学院受战争影响，学生三十余人先后离院避难，教职员亦星散。十月革命军攻克武昌，武昌佛学院大部院舍为军方征用，佛学院停办。虞愚乃离开武昌，展转抵上海市，翌年考入上海大夏大学预科就读，一九二九年毕业，返回厦门市。

一九三〇年，虞愚二十二岁，考入厦门大学教育学院心理学系。一九三四年毕业，留校任理则学教员。虞愚入厦大就读时，释太虚任南普陀寺住持兼闽南佛学院院长，厦大与闽江学院比邻，太虚大师每莅院演讲或授课时，虞愚辄往听讲。以后数年，由于虞愚的居中联络，闽院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任。这样不但提高了学僧的知识水准，亦沟通了佛学与社会学术的交流。一九三二年十月，太虚大师抵厦门南普陀寺，为闽院学生开示，讲《现代僧教育的危亡与佛教的前途》，继之于十一月，应厦门大学教授所组织的“文哲学会”之请，到会中讲《法相唯识学》，前后二周，由虞愚担任记录。《太虚大师年谱》一九三二年十一月记载：

“其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲《法相唯识学概论》，虞德元（虞愚）笔记。本论昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止，虽粗陈大纲，未必即能析世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。”

大师以前曾多次演讲唯识，但以时间关系，多粗陈大纲，未能作有系统的讲解，这一次因讲授时间较久，故系统条理俱备，深入浅出以析世学。虞虞愚所作的记录，后来由大师审阅后，出版为《法相唯识学概论》一书，大师请分函邀约王恩洋、张化声、唐大圆、林彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊法师、胡妙观、黄忏华等十一人作序，由此可知大师对此书之重视，而亦以虞愚的笔录得以成篇。

虞愚在厦门大学任教期间，发表他第一篇论文《因明学发凡》，颇受学界重视。后来以在闽南杭州佛学院讲授“因明学”的因缘，他把授课的讲义加以整理，以《因明学》书名，于一九三六年出版，释太虚于江亢虎均与之作序。虞愚在厦大任教一年，一九三五年辞去教职，到南京入国民政府监察院任编审职。一九三七年，芦沟桥事变，抗战开始，“八一三”沪战爆发，继之南京疏散，国民政府播迁入川，虞愚于此际辞职返回厦门市。李叔同驻锡闽南地区，曾到青岛湛山寺讲律，秋后亦以北方战局紧张，乃返回闽南，驻锡厦门万石岩，虞愚时往参请益。虞愚自幼酷爱书法，他在闽南杭州佛学院兼课时，即曾为南普陀寺书写过碑刻。在南京监察院任职时，曾得到院长于右任先生的指点。此际参谒弘一法师，在书法上亦得到法师的启迪。一九四二年十月，弘一法师在泉州温陵养老院圆寂，虞愚时在贵州大学任教，曾遥寄挽诗云：

抉择南山律，篇章四海传。功深群籍里，德迈古人前。

论学情无隐，贻书墨尚鲜。微言不可接，吹泪湿江天。

虞愚原籍浙江山阴，1909年农历8月15日生于福建厦门。

少年时期就读于厦门敦品小学、九江市同文中学。

l928年他入南京支那内学院，从著名佛学大师欧阳渐研习唯识因明之学。

1930年他毕业于上海大夏大学预科。

1934年毕业于厦门大学教育学院心理学系，即留校任理则学助教。

1935年，赴南京任监察院编审。日寇侵华，厦门沧陷后，他辗转入渝，继续在监察院任职。

1941年后任贵州大学理则学讲师、副教授。

1943年后任厦门大学哲学系副教授、教授。

l956年虞愚被调到北京撰述斯里兰卡佛教大百科全书中有关中原地区古代专著条目，同时兼任中国佛学院教授。

1976年后任《中国佛教》编委会编辑。

1979年虞愚受聘任中国社会科学文学研究所兼职研究员。

1982年，被调到中国社会科学院哲学研究所任研究员。

1985年虞愚两度出访日本，其中一次是以中方审查员身分参与日中青少年竞书会，并与日本名家交流书道；另一次是学术访问。

1987年12月退休。

l989年7月28日，他在厦门市病逝，享年80岁。

虞愚一生工作勤奋，为学不辍，临老因病住院，在病榻上仍不辍笔。一九八九年在《哲学研究》上所发表的《法称在印度逻辑学史上的贡献》一文，是在医院中撰写的。他的《虞愚自写诗集》──北山楼诗集，也是在病榻上完成的。他一生的成就，有三方面可述：一、在佛学研究上的成就：虞愚在佛教哲学研究上，以在因明学和唯识学方面用功特深，除了早期因明学的著作外，二十世纪四十年代发表《唯识学的知识论》论文，五十年代发表《慈恩宗》论文，都是研究唯识学的重要文献。因明学，中原地区自唐朝以后，此学成绝响。逊清末年，史一如居士在日本留学期间，搜集唐代古德章疏，及近人所著，参照研究，于民国初年（一九一二年），在北京中国大学讲授《佛教论理学》（即因明学）。一九二二年，武昌佛学院成立，一如在院任教期间，翻译日本著作，编辑为《因明入正理论讲义》；同时南京支那内学院的吕澄（澄）居士，亦致力于因明学的研究，他依藏本《集量》校对《正理门论》，较史一如更为深入。至此，千年绝学，得史、吕二氏之研究倡导，重为世人所知。至于虞愚，他一方面根据古代论疏，一方面与泰西逻辑学及中国名学，互相参证，并运用西方逻辑概念及意义，解释古因明学的术语，把因明学引进至现代思想中，将因明学解释得通俗易懂，是他对此学的贡献。

二、在书法上的成就：虞愚自幼爱好书法，曾下过苦功，且曾受于右任和李叔同两大书家的指导。抗战期间，他所书写的《正气歌》曾在中原地区美展中入选；抗战胜利后，以“辉光天地抱，钩素月窥”一联，在上海市举办的书评展中获得第一名，他曾以自己研究书法的心得，撰写《书法心理》一书行世。虞愚晚年，名声益著，文雅之士，以获得虞愚的墨宝为荣，他的墨迹遍及厦门市、福建省、大江南北，以及南洋日本各地。生前长期担任中国书法协会理事，并曾访问日本，交流书道。

三、在文学上的成就：虞愚不特研究佛教哲学，精于书道，且在中国文学上也造诣颇深，他曾在大学和研究单位主讲“先秦文学史”、“杜诗研究”、“佛典翻译”、“中国文学史”等课程，且曾任中国社会科学院文学研究所研究员。他擅诗能词，生平吟哦不辍，所作诗词格调清雅，情意真挚，著有《北山楼诗集》及《虞愚自写诗卷》二书行世。虞愚逝世，佛教界和学术界，曾在厦门市举行隆重的追悼会。

四、虞愚一生，致力于因明学的研究，对因明的发展，作出了重要贡献。他的书法独具一体，其墨汁不仅遍及八闽家山、大江南北，而且远涉南洋，东渡扶桑树。他是我国著名的因明学家、书法家。

虞愚的主要论著有：

《因明学》，中华书局，1936年出版，l938年再版，l989年新一版。台湾省多次重印。

《中国名学》，正中书局，l937年出版，l949年后台湾印4版。

《印度逻辑》，商务印书馆，1939年出版。

《怎样识别真伪》，商务印书馆，1944年出版。

《玄奘对因明的贡献》，《中国社会科学》1981年第l期。收入1982年出版的《因明论文集》。该论文集选收虞愚于建国后发表的有关论文、译文9篇，几乎占了全书的半数。

《因明在中国的传播和发展》，《哲学研究》，1986年第11、12期连载。收入l989年出版的《因明新探》一书。

《法称在印度逻辑史上的贡献》，1988年在病榻上完成，刊于1992年第2期《哲学研究》上，收入1994年出版的《因明研究》一书。