药山惟俨（759年-828年，一说751年-834年），俗家姓韩（一说寒），州（今陕西省新绛县）人，一说是江西信丰县人，佛教南宗青原系僧人。

药山惟俨俗姓韩，17岁时于潮州西山跟随慧照禅师出家学习佛法。大历八年（773年），他在衡寺希澡律师（一说为希操律师）处受具足戒。后来他前去拜石头希迁并秘密领受玄妙的宗旨，离开石头希迁居所后到州药山（今湖南省津市市棠华乡境内）居住修行，期间为僧人讲经布道，同时曾经开悟常德市刺史李翱。太和二年（828年），一说是大和八年（834年），药山惟俨禅师圆寂，终年70岁，一说84岁。

惟俨善于启发人们心中的佛性，让众人接受佛法，获得了众多儒学士子的尊敬。根据《祖堂集》记载，惟俨有一个弟子为云岩昙晟，而云岩昙晟一个弟子名叫洞山良价，是禅宗五家中曹洞宗的鼻祖。所以惟俨也是曹洞宗的开宗始祖。

惟俨出生时间，一说是乾元二年（759年），一说是天宝十年（751年），俗家姓韩（一说寒），绛州（今陕西省新绛县）人，一说是江西信丰县人，17岁时于潮州西山跟随慧照禅师出家学习佛法。大历八年（773年），他在衡嶽寺希澡律师（一说为希操律师）处受具足戒。

惟俨守后来前去拜谒石头希迁，秘密领受了玄妙的宗旨。一天，惟俨打坐，石头希迁问他在干什么。惟俨说自己什么也不做。石头希迁则说这就是闲坐了，惟俨说如果是闲坐，那也算是有所作为了。石头希迁继续问到，那你说什么才算不做。惟俨说一千个圣人也回答不上来。惟俨此举受到了石头希迁的赞赏。

一次石头希迁对着众僧人说言语动作与禅法没有关系，惟俨回答说即便是没有言语动作也与禅法没有任何关系。石头希迁说这里是针扎不入，惟俨对答说是石上种花。惟俨的回答再一次得到了石头希迁的肯定。

从石头希迁那里离开后，惟俨留在了澧州药山（今湖南省津市市棠华乡境内）居住修行。刚开始，惟俨把一个村子里的牛栏当作佛堂，在那里居住修行。没住多久，就有20多个人了。然后，又有僧人请惟俨去当院主，渐渐来了又四五十人。牛栏就显得狭窄了。于是，这些僧人在后山搭起了小屋请惟俨前去居住，然后惟俨又请了一位僧人主持寺院。

院主过来请惟俨上堂说法，惟俨让他把自己的钵盂拿过去。院主说惟俨不能自己拿么，惟俨说院主是白披了袈裟了。院主说自己就是这个样子，又问惟俨他自己是怎么样。惟俨说自己没有这个眷属。一天，寺院里的园头正在种菜，惟俨走过去说不拦着他种菜，但是不要让菜根长出来，园头说不让菜根子长出来，那么大家怎么吃。惟俨回答道你们还有嘴巴可以吃。有僧人问惟俨如何才能够不被各种尘境所蒙蔽迷惑，惟俨禅寺告诉他随它去了，不用管。僧人说自己没有领悟到这句话的意思。惟俨又问他是什么尘境蒙蔽了他自己。

惟俨所在寺院的主持僧人请惟俨讲法布道，前两次都被拒绝了，第三次惟俨才答应。但大家都聚集在一起的时候，惟俨却闭门不出。主持僧人有些不满，责问他为何之前答应好好的，现在却不答应了。惟俨说这里有善于诵读经文的经师，有精通解释佛教经义的论师，也有专门讲解律藏的律师，哪里还需要我。过了几日，惟俨才给众人讲经，有人问他师承何处，他说自己在佛殿里看到一行字。别人又问他是什么字，惟俨说是渠不似我，我不似渠，所以肯这个字

一天，惟俨问云岩在做什么。云岩说自己在挑粪。惟俨又问是哪个人的。云岩只会道“在”，惟俨又问道，你来去匆匆是为了谁。云岩回答说是代替他东奔西走。惟俨接着又问道，为什么不让他与你并行。云岩让云岩不要诽谤他。惟俨对云岩说不应当这样说。云岩问那自己应该怎么说。惟俨却只问云岩可曾挑过么。

惟俨法师闲坐的时候，有僧人来问他在思考什么，惟俨说自己在思考不可思考的东西。那僧人疑惑不解，便问到既然是不可思考的东西，那又怎么可能思考。惟俨回答说不是思考。一次，僧人问他什么是涅，惟俨访问他说你没开口的时候叫做什么。还有一次，惟俨看到遵布纳在清洗佛像，惟俨问道那个还不够你清洗的么。你现在还清洗佛像。遵布纳让惟俨把那个拿来，惟俨只好作罢离去。有一僧人有想向惟俨请教心中一个疑问。惟俨让他到了上堂的时候再说。晚上上堂的时候，惟俨问道，今天谁请求解疑答惑。那个僧人站起来，惟俨走下禅床抓住这个僧人向众僧人说这位僧人有疑问。然后又把这僧人推开，自己回方丈去。

惟俨问饭头在寺里多久了，饭头回答说三年了。惟俨说他一直不认识饭头。饭头理解不了惟俨话语中的禅意边愤然而去。有僧人问惟俨，生命急切之处该怎么办。惟俨说不要种植杂种即可。这时那僧人继续问道，需要拿什么来供养呢。

惟俨听说一个僧人会算命，便问他能否给自己算一下。那僧人没有回答。一天，惟俨写了个“佛”字，问道吾这是什么字。道吾说这是佛字。惟俨说道吾师从了一个多嘴的禅师。

一天夜里，众僧夜参时没有点灯。惟俨说自己有一个句子，等到牤牛生了小牛时在告诉大家。这时，一位僧人站出来说公牛已经生了小牛，为何还不说。惟俨说把灯拿来。这僧人又推入了僧众中间。有一次，有人问达摩有没有来到这里，这里还有没有祖师的旨意。惟俨说有。那僧人便问既然已经有了祖师的旨意，祖师为何还要来。惟俨说因为有，所以要来。一天，惟俨看佛经的时候，有僧人问道，你平时不允许别人看书，今天你为何看书。惟俨说我只是用来遮遮眼睛。那僧人继续问道，我是否可以学着这样做。惟俨说如果是你，牛皮也要被你看穿了。

有一天夜里，惟俨在山坡上大笑一声，声音传到了90多里远，居住在澧阳（澧县附近）的百姓都听到了，以为是邻居家发出来的。第二天，大家相互询问，都说没有。后来，他们才知道这是惟俨发出来的。自此以后，惟俨声名大振。

朗州刺史李翱在闲暇时候经常会去药山拜访惟俨。起初，惟俨在李翱上山拜访的时候，不理不问，只顾自己念经。李翱性子比较急，见惟俨不搭理自己，他看说闻名不如见人，惟俨也不过如此。这时，惟俨并没有接话，而是用手指了指天空，又指了指瓶子，接着说了句“云在青天水在瓶”。李翱茅塞顿开，做了两首揭（诗）：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶；选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

李翱曾问惟俨如何才能够戒定慧，惟俨说自己没有这些，也无法教他。然后，李翱继续说自己没有觉悟自心，还想请惟俨开示。惟俨沉默许久，然后才缓缓说道，自己为他提点一句不难，但是不如你自己觉悟自心更好，如果因为我的话而让你思绪万千，无法悟道，反而是自己的罪过了。所以，最好是两人什么都不说，以免互相连累。

太和二年（828年），一说是大和八年（834年），惟俨在临终之前，对着众人说法堂就快要倾塌了，大家纷纷扛着木根去顶住法堂。惟俨笑着说大家都理解错了，然后就合掌圆寂。终年70岁，一说84岁。

惟俨认为大丈夫不应当执着于各种修行法门，要自净其心。所以，不要沉溺于坚守繁琐的戒条律仪以及衣着穿戴等小节。

惟俨认为妄念即贪嗔痴是影响修行的一大阻碍，于是他要求门下弟子必须要禁忌妄念。惟俨的禅法核心是“圆融”，即要求大家自己去体会禅法本体，即不要执着于祖师的说法观点，也不要拘泥于经律论中所记载的内容。因此惟俨很少给参学人开示，也不建议他们去诵读经典。

道吾圆智出生于768年，于835年去世。是豫章郡海昏县（今永修县）人，是惟俨的弟子，在道吾山弘法。他认为慈悲度人的佛教宗旨也是一种牵挂，以棒打破人情执。著有《乐道歌》门下弟子有石霜庆诸、渐源仲兴等。

船子德诚又叫华亭德诚，生平不详。在惟俨去世后，他曾与道吾圆智、云岩昙晟商议在澧水之源避世隐居。但因道吾圆智改变了主意，三人分手各奔东西。德诚来到华亭吴江泛游人生，因常居住在船上，又被叫做舟子德诚。弟子有夹山善会。

洞山良价出生于807年，于869年去世。是云岩昙晟的弟子，曾在兴丰山兴传佛法，后来居住在豫章洞山，开创了禅家五宗之一的曹洞宗，并且首提“五位君臣”等命题，写有《宝镜三昧歌》。弟子有曹山本寂等。

曹山本寂生于840年，于901年离世，是洞山良价的弟子，为曹洞宗的创始人之一。他这一脉常讨论“正偏”“理事”的关系，重要命题有“五位君臣”“三渗漏”“三纲常”等。门下弟子有洞山道延、金峰从志、鹿门处真等。

夹山善会是船子德诚的徒弟，生于805年，于881年去世，广州岘亭人。他精于经论，主张“无依”。在夹山弘法，他曾批评佛陀“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”门下弟子众多，比如元安、令超等。

石霜庆诸出生于807年（一说809年），于888年去世。13岁出家，23岁受具戒。他是道吾圆智的法嗣，在石霜山弘法。他带领学众使用枯木众的方式修行，枯木众又叫做功德丛林。门下弟子有玄泰、僧一等。

惟俨善于启发人们心中的佛性，让众人接受佛法，例如唐朝古文运动倡导者之一李翱、相国崔群和常侍温造等儒学大家都在惟俨的开导下，对佛学亲近，没有抵触。惟俨也获得了众多儒学士子的尊敬。

根据《祖堂集》记载，惟俨共有四个知名弟子，而《景德传灯录》中则记载了十个，这十位弟子中有一个弟子为云岩昙晟，而云岩昙晟一个弟子名叫洞山良价，是禅宗五家中曹洞宗的鼻祖。

关于惟俨出生于何时，不同古籍也有不同的说法，根据《五灯会元》《景德传灯录》推测可知惟俨出生于天宝十年（751年）。而在《宋高僧传》里记载惟俨出生于乾元二年（759年）

根据《祖堂集》记载，惟俨于大和八年（834年）去世。而《大宋高僧传》及《澧州药山故惟俨大师碑铭》则记载其为太和二年（828年）去世。由于《澧州药山故惟俨大师碑铭》成文于惟俨去世八年后，另外，《祖堂集》成书于战乱时候，许多资料难以获得或求证，所以在一些学者比如湖南佛学院教师朱湘泉以及《中国禅宗通史》这本书看来，惟俨卒于太和二年（828年）可信度更高。

关于惟俨的师承存在争议，一种说是惟俨为石头希迁的徒弟，该说法可见于《祖堂集》与《景德传灯录》。但在《宋高僧传》中，石头法嗣中没有记载药山（即惟俨）。《澧州药山故惟俨大师碑铭》中，记载惟俨在前往药山修行之前，没有师从石头希迁，而是师从马祖道一。在《中国禅宗通史》中也提到惟俨是师从马祖道一。

希迁禅师曾作偈语评价惟俨：“离法自净，不事细行”。

唐朝文学家李翱评价惟俨：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无馀说，云在青天水在瓶。

惟俨让供养主外出募化。这些供养主在路上碰到了一位甘贽行者，甘贽问这些供养主从哪里来，供养主说从药山来。甘贽又问他们来干什么的。供养主说来教人布施的。甘贽问他们是否带了药来。供养主访问甘贽是不是得了病。甘贽施舍了供养主两锭银子并说有人即送回去，没人就算了。供养主听闻便急忙将银子送了回去。惟俨见供养主回来的有些快，便问道怎么回事。供养主说是自己对施主提问的佛法回答适合得来的。惟俨听完便让供养主赶紧将银子送回去。甘贽见供养主又回来了，便又增添了一些银子给供养主。

一天，惟俨看佛经的时候，柏岩禅师说和尚不要作弄人。惟俨问他什么时候，柏岩禅师说是正午时分。惟俨说柏岩讲话还带有文采，柏岩说自己没有。惟俨又说柏岩禅师太聪明了。柏岩禅师回答说我只是这样，又继续问惟俨如何评价自己，惟俨说自己是结结巴巴，百般丑陋，千般笨拙，将就着过着。惟俨对道吾说茗溪和山和尚的前世是一个节察官，道吾便问惟俨前世是做什么的。惟俨说自己痿赢赢权且这么过过着。道吾问他为何这样说，惟俨说自己不曾展开过他的书卷。

接着，又有僧人问惟俨，佛道中最宝贵的是什么。惟俨说不曲意献媚即可。僧人继续问如果做到了不曲意献媚那又怎样。惟俨说真做到的话，即便是用倾国之物也动摇不了自己。还有一次，僧人前来投靠惟俨，惟俨问他是谁，那僧人说自己是肠坦。惟俨说前面也是常坦，后面也是常坦，你是哪个。

有僧人请求惟俨给自己开示明了。惟俨思索片刻后说自己为他说一句话不难，这是这适宜你在言语之下便明心见性而去，那还有用。但是如果让你陷入沉思，反而说自己的罪过。所以干脆大家都不说，免得互相连累。

又有僧人问惟俨自己想要回家的时候该怎么办。惟俨说你的父母浑身红肿溃烂且睡在荆棘里，你还能回到那里。那僧人说这样的话就不回去了。惟俨却说你还是要回去的，不过我可以告诉你一个回去不用吃饭的法子。那僧人问是什么法子。惟俨说早上和中午吃饭的时候，不要咬破一粒米即可。

李翱做《赠药山高僧惟俨二首》“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶；选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”

惟俨：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”

惟俨：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”

惟俨：“经有经师，论有论师，争怪得老僧？”

惟俨：“祖师只教汝保护，若贪嗔痴起来，切须防禁，莫教振触。是你欲知，枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝却言语。我今为汝，说这个语，显那无语底。他那个本来无耳目等貌。”

惟俨：“有一般底，只向纸背上，记持言语，多被经论惑。我不曾看经论策子。汝只为迷事走，失自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句、一经一论，便说甚么菩提涅盘、世摄不摄。若如此解，只是生死。若不被此得失系缚，便无生死。”

惟俨：“切须保任，免堕诸趣，第一不得弃这个。这个不是易得，须向高高山顶立，深深海底行。此处行不易，方有少分相应。如今出头来，尽是多事人，觅个痴钝汉，不可得。莫只记策子中言语，以为自己见知。见他不解者，便生轻慢。此辈尽是阐提外道，此心直不中，切须审悉。与么道，犹是三界边事，莫在衲衣下空过。到这里，更微细在，莫作等闲，须知珍重。”