《龙凤宝钗缘》是梁羽生创作的一部长篇武侠小说，该小说于1964年6月到1966年5月在《大公报·小说林》连载，该书是梁羽生唐朝游侠小说三部曲的第二部。作为新派武侠小说之一，本书续写别样“悲情”，是新派武侠小说体系中独具一格的存在。

《龙凤宝钗缘》以天宝安史之乱为背景，讲述了大唐游侠段珪璋与大唐进士史逸如后代的爱恨情仇。故事主人公江湖隐侠段璋与退休进士史逸如比邻而居，结成儿女亲家，并以一对龙凤薛宝钗为婚约。史逸如被安禄山所害后，其女史若梅得潞州区节度使薛嵩收为养女，改名红线。而段珪璋败后携子段克邪亡命江湖。薛嵩隐瞒养女身世，将她许配给魏博节度使田承嗣之子。出阁前夕，有一少年夜闯香闺，责她认贼作父，故事情节由此展开。最后龙凤宝钗复合，红线方知此少年乃是她的未婚夫段克邪。全书共52回，70万字，在1986年10月于内蒙古人民出版社首次出版。后于黑龙江人民出版社、香港天地图书公司等多家出版机构出版。1996年，辑入广东旅游出版社《梁羽生小说全集》。

《龙凤宝钗缘》采用了古典回目形式，文章中的诗词甚见才情，对情节起到了点缀的作用，成功塑造梁氏诗词武侠风格，在文坛中独树一帜。它上接《儿女英雄传》以来的侠义小说和民国旧武侠小说，开创新派武侠文学；下启金庸、古龙的一片天地。

新中国成立后，由于武侠小说不符合当时官方的文艺方针，成为被严重批判的对象，这导致大陆的武侠小说创作开始步入低潮，不久便销声匿迹。与此同时，在文风相对自由的香港特别行政区，武侠小说却得到一定的发展，并逐渐焕发出蓬勃的生机。20世纪50年代的香港拥有一个相对自由的文化发展空间，香港的自由开放，可以众声争鸣，不论左派、右派、中间派、托洛茨基主义、甚至无政府主义者，都可以自由活动，构成当时华文文学世界中的特殊空间。在当时海峡两岸的政治夹缝中，香港类似公共空间。20世纪50年代初，“新派武侠小说”在香港崛起，金庸，梁羽生等人联袂致力于新武侠小说的创作事业，不遗余力地提高新武侠小说的文学地位。

1964年6月25日到1966年5月15日梁羽生所著的《龙凤宝钗缘》在“大公报”连载。梁羽生大学期间深受历史学大师陈寅恪的关门弟子金应熙的影响。陈寅恪曾根据弹词小说陈端生的故事创作《论再生缘》一书。金应熙虽然没有这方面的著述，却也是标准的武侠小说迷。在岭南大学教书的时候，还珠楼主和白羽的新书一出，金应熙必定买来看，而且借给有同好的他的学生看。梁羽生的这部《龙凤宝钗缘》武侠小说，就是取材于唐人传奇，空空儿、精精儿、聂隐娘、虬髯客、红线这些虚构的传奇人物和真实的历史结合，让他们“重出江湖”的。

以天宝安史之乱为背景，继《大唐游侠传》之后，续写大唐游侠段珪璋与大唐进士史逸如后代的爱恨情仇。史逸如在安史之乱中死于安禄山之手，留有一女名为若梅，被曾经安禄山部将的薛嵩收养，化名史若梅。段珪璋夫妇于安史之乱中战死阳，留有一子名为克邪，被大侠南霁云的遗孀夏凌霜收养。昔年段珪璋与史逸如比邻而居之时，以龙凤薛宝钗为凭，为其儿女定下婚约。十六年之后，知晓内情想要了却尘缘的少侠段克邪携宝钗踏上了潞州之旅。

路途之中，有贼人欲盗宝钗，段克邪深究其因，竟得知作为潞州区节度使的薛嵩为讨好魏博节度使田承嗣，欲将养女薛红线许配给田承嗣的大公子。段克邪了解到薛府小姐薛红线也有一只宝钗，与他的适配一对，正是当年的定情信物。为探得史若梅是否就是当年的史若梅，段克邪决定夜探薛府。薛红线不明自己身份，段克邪夜闯府宅来路不明，未询其因便先大打出手，本该是一对少年侠侣，经此一遭变得误会重重。

段克邪此番未寻得因果，只得只身奔赴江湖，在江湖之中结识了在绿林之中颇具威望的铁摩勒。铁摩勒义薄云天武功不凡，又出身绿林世家，是绿林盟主的不二人选。在众人前往聚英案会之前，作为扶桑树岛主牟沧浪之侄的牟世杰来到中原，在江湖之中结交豪杰，收买人心，欲争夺绿林盟主之位。在牟世杰韬光养晦期间，结识了聂锋将军之女，妙慧神尼之徒聂隐娘，并与之相恋。作为妙慧神尼之侄的方辟符单恋聂隐娘，在卷入绿林风波的同时，三人也深陷爱恨情仇。聚英案会之时，铁摩勒因君子之义不愿与牟世杰相争，将盟主之位拱手相让，不料牟世杰率绿林亲信起兵造反，妄图改朝换代。牟世杰置良言于不顾，一意孤行，勾结安史之乱余孽，收拢江湖败类，掀起一场江湖之中的腥风血雨。在这期间，牟世杰为了使得自身利益最大化，放弃了与聂隐娘的爱情，选择与史思明之女史朝英成婚，伸手朝堂，妄图颠覆王权。

段克邪作为小说的男主人公，武艺非凡，在与牟世杰这等反派做斗争的过程中，遭受了被捕与投毒，逃出生天后隐居于西土鄂克沁寺中。牟世杰在造反之路上贼心不死，在天下英雄再次聚首重新推举绿林盟主之时，请来了他的叔叔作为靠山，试图借叔叔及七十二岛主之势，再图绿林盟主之位，最后的结局以失败惨死而告终。中原武林休养生息之后重新恢复了平静，而史若梅也知晓了自己就是史若梅的事实，与好友聂隐娘、方辟符、以及藏灵子首徒空空儿等人一起四处寻找段克邪的下落。历经万难，史若梅在西土鄂克沁寺与段克邪重逢，媒之约在前，暗生情愫在后，历经动荡与生死，二人之间的误会也都烟消云散了。龙凤薛宝钗合二为一，段克邪与史若梅终成眷侣。

段克邪

大唐游侠段堆璋与夫人窦线娘之子，与史若梅自小指腹为婚，段克邪自幼父母双亡，被南霁云的遗孀夏凌霜收养，拜武学大师藏灵子的夫人归夫人为师，学习武艺。在与未婚妻史若梅重重误会后，投身江湖，与铁摩勒同道。不料被史思明之女史朝英所害，九死一生，历经重重艰难险阻与史若梅结为夫妻。

史若梅

唐朝进士史逸如之女，与段克邪从小指腹为婚，史若梅父母双亡之后，一直留在薛嵩将军府上，易名薛红线，不知自己的身世。不免养成了“官府千金”的娇牌气。且薛嵩不仅一直不向史若梅透露她的身世，还想将其许配给田承嗣将军的儿子为妻。导致史若梅对龙凤薛宝钗之缘莫名其妙，与段克邪误会重重，后在几位武林前辈的帮助之下，千里迢迢，万里寻夫。。

聂锋之女，妙慧神尼之徒，史若梅好友，与史若梅从小一起练习武功，是亲密的姐妹，在困境中相遇之后她们形影不离，共同面对了各种困难。聂隐娘帮助史若梅，结识了扶桑岛少主牟世杰，史、聂二人遂同牟世杰上金鸡岭武林大会寻找段克邪。聂隐娘的父亲聂锋是一个正直的将军，很佩服史若梅的父亲，对段克邪的父亲也很仰慕，所以他给了史若梅很多帮助。情感方面聂隐娘暗恋牟世杰、又被方辟符痴恋。

方辟符

妙慧神尼之侄，早年丧父，妙慧神尼怜惜，不但把他送到磨镜老人门下做关门弟子，而且把自己的武学倾囊相授，是聂隐娘师弟，史若梅师兄，和史、聂二人同行，感情方面痴恋聂隐娘。

牟世杰

牟世杰为扶桑岛的武学继承者，亦即是虬髯客的后人，他武学精深、年轻有为，初到中原便声名雀起。因而有一部分绿林豪杰将他推为绿林盟主的候选人，他如愿当上了盟主。然而这一武林怪杰并不满足于绿林盟主之位。身在江湖，却以争夺江山大位为目标。因而与史朝英一拍即合狼狈为奸，干了许多倒行逆施之事，对深深爱他的聂隐娘不顾其情；对让住给他的铁摩勒不顾其义；对绿林英雄不顾其仁与信，终于为祸多端，而至于绝望而终。

史朝英

史思明之女，史朝英因与其兄不和，又对段克邪产生好感，二人逃出，前往京城参加羽林军统帅秦襄主持的比武大会。途中丐帮向史朝英发难，被绿林盟主牟世杰求情解脱。史、牟二人互相利用，引为知已，并欲借比武大会之机进攻皇宫，被铁摩勒以大义劝阻。牟世杰欲借安史余部和异族之兵起事，抛开聂隐娘对他的爱情，与史朝英结婚，段克邪奉铁摩勒之命前去送信，途中救出被乱军所困的史朝英，反被史诬陷为非礼，遭到牟世杰与扶桑岛侍者的围攻，身受剑伤，亏空空儿赶来相救。铁摩勒再次召开绿林英雄大会，牟世杰落选盟主之职，自刎身亡，已怀孕的史朝英见势不妙，掠走被扶桑岛岛主牟沧浪所擒的段克邪，投奔青海鄂克沁寺主持幻空大师。众英雄赶来相教，空空儿解了佛寺大难。史朝英把刚生的儿子托段克邪照顾，然后自杀。

空空儿

武林怪杰，“袁公剑法”传人，武学大师藏灵子之首徒，段克邪之师兄。妙手空空儿本是唐朝裴铏《传奇·聂隐娘》中的一个剑客，梁羽生在这三部小说中通过艺术加工将他创造成为一个武功通神、极富传奇色彩的怪侠形象，空空儿天生异相，虽已届中年却做孩童装束。他噌武若狂，好勇斗狠，武功深湛，其中尤以轻功、剑法、偷术三技冠绝于天下，他轻功可以登萍渡水，在长江大河上纵飞翻腾：其所习袁公剑法为江湖第一快剑，可于一招之内避攻敌手九处要穴；其偷术更是达到了“人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪，能从空虚而入冥，善无形而灭影"的神境。

铁摩勒

铁摩勒原本是散骑都尉，因受不了奸臣乌气，喜爱自在，跑到江湖。武功率绝、义气当先，深负众望，本是绿林盟主的不二人选。但没想到他为了平息纷争，而自愿将盟主之位让给出道的牟世杰。

在《龙凤宝钗缘》中，梁羽生以天宝安史之乱为背景进行创作，段克邪与史若梅的身世背景均设定为孤儿，究其原因，战乱之下侠客以身殉国，文人遭受迫害，从侧面为小说奠定了悲凉的情感基调。作为新派武侠小说的开山鼻祖，梁羽生对“悲”情有独钟。梁羽生在《龙虎斗京华》的创作谈中说道：“我要写的是历史的悲剧，在那种混乱的局势中，纵有真知灼见的英雄，亦只能是“枉抛心力”而已。”梁羽生通过英雄的悲壮一生去书写悲剧情怀，不仅是对历史的思考与感悟，更多的是对现实社会的精神折射。当理想与现实之间的鸿沟无法跨越，梁羽生的“英雄末路”情结便在内心扎根，通过“移情”的方式将希望寄托于笔下的英雄，救世、亦救人。由此可见，梁羽生对“悲”的执念，无非是通过另一种方式去实现自己的个人英雄主义救世理想。

梁羽生所有的小说都具有明确的历史背景，其故事情节主要人物都具有清晰的连续性，即以激烈的民族斗争为背景，写武林的正派和邪派之间你死我活的江湖之争。在《龙凤宝钗缘》中作者没有写天宝的全盛时代，而写夷狄猖的安史之乱及其后的国家衰弱，回纥汗国侵略的这一乱世，将“睢阳区守城”这样真实的历史事件融入其中，更易让读者身临其境。作者将书中的侠士侠女们置身于安史之乱这样的历史背景中，在个人恩怨、阶级矛盾与民族矛盾交汇冲突中，体现角色“为国为民，行侠仗义”的特点，表现出中原地区传统的侠义精神和英雄本色的同时，也体现出强烈的民族责任感。

梁羽生创作的诗词多采用回目形式，对仗精巧，意境深远，为小说增添艺术趣味的同时，也让读者回味无穷。在他的小说作品中，古典回目式的诗词出现频率极高，这些回目在梁羽生不同时期的作品中呈现出不同的特点。在《龙凤宝钗缘》中梁羽生稳定采用七言对句的回目形式，例如出现在作品首章的“客路忽闻闺阁讯，良宵初访玉人来。”这样的七言古典回目形式贯穿作品始终。梁羽生在继承传统古典回目文学的基础上，在作品中有针对性的使用不同风格的回目，使得作品本身具有古典意蕴的同时，也为读者留下了更多的思考空间。

中原地区著名的“金学家”陈墨认为诗歌是梁羽生创作武侠小说的一个绝招，他不仅继承了“中国叙事文学”中传统的讲、唱结合的形式和规范，同时又发展成自己独具一格的创作套路。在传统诗词文化的侵染之下，梁羽生的小说字里行间都透露出浓郁的书卷气，《龙凤宝钗缘》开头结尾都系有诗词，以作领起和收束，与传统的章回小说相似。

比如《龙凤宝钗缘》的卷首词《调寄蝶恋花》中“乱世姻缘多阻滞”，交代故事发生的背景——乱世，暗含男女主人公之间情路的坎坷。“喜有东风吹暗雨，月斜风定鸳鸯起。”则表明故事是个美好结局，纵使百般阻扰，仍旧修成正果。小说结尾“只羡鸳鸯不羡仙，烽烟未许损年华。玉钗重合镜重圆。愿向江湖同展翼，且从游侠拓新天。相期毋负此奇缘。”表达了段克邪与史若梅的爱情修成正果，烽烟结束了，但值得庆幸的是两个人都还处于最美好的年华里，从此之后携手天涯，彼此珍惜。梁羽生自创的这些诗词甚见才情，对全书能起点缀的作用，读来颇堪回味，塑造梁氏诗词武侠风格，在文坛之中独树一帜。

后世武侠小说中的不少神功奇技，大都可以从唐人的武侠传奇及笔记中找到影子。梁羽生、玉燕等人，更摄取了红线、聂隐娘、空空儿等人物的闪光点，在其它作品中重新制作。而在《龙凤宝钗缘》中，梁羽生不单拘泥于对侠客飒爽形象的塑造，更多表现出精神层面的先进与崇高，“侠之大者，为国为民”，将这样的思想灌注于角色灵魂，将角色的价值取向与时代背景相结合，为传统的武侠小说注入新鲜的血液，为中国武侠小说的存在和发展奠定了充实的基础。

梁羽生编著的《龙凤宝钗缘》，上接《儿女英雄传》以来的侠义小说和民国旧武侠小说，开创新派武侠文学；下启金庸、古龙的一片天地。他将侠行建立在正义、尊严、爱民的基础上，摒弃了旧派武侠小说一味复仇与嗜杀的倾向。《龙凤宝钗缘》自出版后产生巨大影响。

浙江大学中文系教授吴秀明认为，《龙凤宝钗缘》中作恶多端的史朝英产下一子之后，当场自杀身亡，以赎一生的罪孽。这些对于意识形态的信仰在后现代的今天看来，是迂腐的，因此有人评价梁羽生这种处理人物的模式化缺乏人性的深度和真实感，这也是事实。但是，我们如果采用“同情的理解”的态度来看待，就会发现，正是因为对意识形态的坚持，梁氏武侠小说中才具有了正气、勇气、理想等催人奋进的美学因素，人民的主体地位也使得小说呈现了前所未有的革命色彩。我们在这些英雄儿女们身上看到了中国人精神风貌的另外一面。

中国社会科学院民族文学研究所《民族文学研究》编辑部主任刘大先认为，红线女、虬髯客，这几个人物也是香港电台新武侠尤其是梁羽生在《大唐游侠传》《龙凤宝钗缘》等作品中重写过的形象，如果说王小波的改写是滑稽娱乐的，一种后现代式的猥琐与嬉戏感，梁羽生是庄重雅正的。