卓文君（公元前175年—公元前121年），原名文后，西汉临邛（今四川邛崃）人，祖籍邯郸市。汉代才女，中原地区古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。

卓文君为四川临巨商卓王孙之女，姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。西汉著名文学家，汉赋大家司马相如应好友临邛令王吉之邀作客临邛。一日，卓王孙宴请相如，酒酣之时，王吉邀相如进琴，相如遂弹奏一曲《凤求凰》，以琴传情。文君早慕相如之名，即以心相许，红娘传书，互表衷肠，夜奔成都市。然相如家徒四壁，无以为生，二人又返回临邛开设酒肆，“文君当垆、相如涤器”，演绎千秋佳话，成为中原地区历代追求婚姻自由，爱情美满的文化象征。

卓文君与司马相如的故事，千百年来早已家喻户晓，也已有无数文艺作品浓墨重彩地表现过。卓文君这位两千多年前的临邛女子，被司马迁写入《史记》当中，她的气质独一无二，千百年后这种气质也演化成一种独特的地域文化。

卓文君的先祖卓家曾是邯郸城的冶铁大户。秦国灭赵一统六国后，将原先赵国的一些贵族大户迁居到了四川省，而卓文君的先祖，便是其中之一，被迁徙到四川临邛（现四川邛崃）。

卓文君出生在四川临邛的巨商卓家，是卓王孙的女儿。卓家传到卓王孙这一代，正值汉代文景之治的鼎盛时期，由于社会安定，经营得法，卓家已成当地巨富，生在富裕之家的卓文君，从小享尽荣华富贵，同时学习琴棋书画，吟诗作文，长大后聪颖秀美，知书识礼，才情卓越。可叹天不遂人愿，卓文君的第一段婚姻十分不幸，出嫁没多久，丈夫就去世了。卓王孙怜惜女儿，便让她搬回家里居住。虽然结过婚，可卓文君毕竟出身大富之家，自己在各方面又十分出众，在回到娘家之后，仍然不乏追求者，但她始终未有应允。

一天，司马相如来到临邛古城。司马相如是成都市人，曾在京城做一郎官，因仕途不顺，便称病辞职返回成都市，然而家境贫寒，没有可以用来维持自己生活的职业。相如一向同临邛县令王吉相处得很好，王吉说：“长卿，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，就来我这里看看吧。”于是，相如前往临邛古城，住在城内的一座亭子里。临邛县令佯装恭敬，天天都来拜访相如。最初，蔺相如还是以礼相见。后来，他就谎称有病，让随从去拒绝王吉的拜访。然而，王吉却更加谨慎恭敬。

临邛县里的富人很多，如卓王孙家就有家奴八百人，程郑家也有数百人。二人相互商量说：“县令有贵客，我们备办酒席，请请他。”一并把县令也请来。当县令到了卓家后，卓家的客人已经上百了。到了中午，去请司马相如，长卿却推辞有病，不肯前来。临邛令见相如没来，不敢进食，还亲自前去迎接相如。相如不得已，勉强来到卓家，满座的客人无不惊羡他的风采。酒兴正浓时，临邛县令走上前去，把琴放到相如面前，说：“我听说长卿特别喜欢弹琴，希望聆听一曲，以助欢乐。”相如辞谢一番，便弹奏了《凤求凰》等一两支曲子。

司马相如知道卓王孙有个女儿叫卓文君，刚守寡不久，很喜欢音乐，所以就佯装与县令相互敬重，而用琴声暗自诱发她的爱慕之情。蔺相如来临邛时，车马跟随其后，仪表堂堂，文静典雅，甚为大方。待到卓王孙家喝酒、弹奏琴曲时，卓文君从门缝里偷偷看他，心中高兴，特别喜欢他，又怕配不上他。

宴会完毕，相如就派人以重金赏赐文君的侍者，以此向她转达倾慕之情。于是，卓文君乘夜逃出家门，私奔相如，相如便同文君连夜赶回成都市，结成伴侣。

卓文君到了司马相如家，发现家里空无一物，只有四面墙壁立在那里。卓王孙得知女儿私奔之事，大怒道：“女儿极不成材，我不忍心伤害她，但也不分给她一文钱。”有的人劝说卓王孙，但他始终不肯听。

过了好长一段时间。有天，文君对相如说：“长卿，只要你同我一起去临邛，向兄弟们借贷也完全可以维持生活，何至于让自己困苦到这个样子！”相如就同文君来到临邛古城，把自己的车马全部卖掉，买下一家酒店，做卖酒生意。并且让文君站在垆前卖酒，而自己穿起犊鼻裤，与雇工们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。

卓王孙一开始听到女儿当垆卖酒的事情感到很耻辱，因此闭门不出。一些兄弟和长辈交相劝说卓王孙，说：“你有一个儿子两个女儿，家中所缺少的不是钱财。如今，文君已经成了司马相如的妻子，长卿本来也已厌倦了离家奔波的生涯，虽然贫穷，但他确实是个人才，完全可以依靠。况且他又是县令的贵客，为什么偏偏让他们受这样的委屈！”卓王孙不得已，只好分给文君家奴一百人，钱一百万，以及她出嫁时的衣服被褥和各种财物。文君就同相如回到成都市，买了田地房屋，成为富有的人家。

这样的生活过了一段时间，司马相如由于乡人杨得意的举荐，二进长安，来到刘彻的身边，又写下了《上林赋》《大人赋》等绝佳的辞赋，深得朝廷的赏识和器重，被拜为“中郎将”，“建节往使西南”，经成都邛崃到今西昌、云南昆明一代，安抚边疆少数民族。为安定西南边疆，维护西汉统一，作出了巨大贡献。

正是这官场得意、风光无限，再加上离家后久居京城，赏尽风尘美女，此时的司马相如竟然产生了想弃妻纳茂陵女为妾之意。一天，司马相如给妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七八九十百千万。一行数字中唯独少了一个“亿”字，冰雪聪明的卓文君读后，读出夫君对自己“无意”的暗示，她知道丈夫的感情不专一了，顿时心凉如水。

痛定思痛，卓文君面对情变，没有像一般女子那样诅咒与哭泣,也没有丝毫的委曲求全之意，而是回了一封“倒顺书”《怨郎诗》给司马相如，随信附了一首诗《白头吟》和一文《诀别书》。三篇诗文，表现了卓文君不将就不屈就的人格魅力和尊严。

司马相如看完妻子的回信后，不禁深深惊叹妻子的才华。遂想起夫妻昔日的恩爱之情，终于回心转意，打消了遗妻纳妾的念头，用高车驷马把妻子卓文君接到长安，从此过着琴瑟相偕的幸福生活。卓文君与司马相如最终执子之手与子偕老，成就一段世俗之上的爱情佳话。

一朝别后，二地相悬。只说是三四月，又谁知五六年？七弦琴无心弹，八行书无可传。九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。中元节，秉烛烧香问苍天，六月伏天，人人摇扇我心寒。五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转。飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。

这首诗是一篇“倒顺书”。卓文君巧妙借用司马相如来信上显示的数字，先从“一”到“万”，后又从“万”到“一”，加以真实的情感历程，表白了对丈夫一心一意的牵挂和相思，倾诉了苦苦等待的凄意和愁情，表达了对日后夫唱妇随的热切向往和殷殷期盼。

皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁。(袅袅 一作：嫋)

男儿重意气，何用钱刀为。

这首诗塑造了一位个性鲜明、感情强烈的女性形象，着力歌颂了女主人公对于爱情的高尚态度和她的美好情操。她重视情义，鄙夷金钱；要求专一，反对“两意”。当她了解到丈夫感情不专之后，既没有丝毫的委曲求全，也没有疯狂的诅咒和软弱的悲哀，表现出了妇女自身的人格尊严。她是把痛苦埋在心底，冷静而温和地和负心丈夫置酒告别，气度何等闲静，胸襟何等开阔！虽然她对旧情不无留念和幻想，但更多的却是深沉的人生反思。诗中“愿得一心人，白头不相离”一句，更是成为千古名句。

春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！

锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！

朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！

《诀别书》描写了卓文君极尽悲伤决绝的情态，表现出其敢爱敢恨的性格特征。

卓文君与司马相如的爱情故事也是中国自主婚姻，思想解放的榜样。从古到今，既是中华民族文化的精华，又从一个侧面反映了卓文君与司马相如在政治思想文化经济等领域中对历史和现实的巨大影响，成为影响中国两千多年的历史文化现象。

卓文君与司马相如的故事发生于邛崃市临邛街道，故事遗迹、遗物主要遗存于临邛镇的大街小巷。早在唐朝以前，人们就将当年“文君当垆、相如涤器”的遗址辟为“文君井”园林，供人游览凭吊。保存至今，为四川省文物保护单位。近代以来，人们在地名、广场名、街名、雕塑中嵌入卓文君的名字，有文君街，有文君井，有文君竹，有文井江等。在邛崃，可以说琴棋书画诗酒花都包含了文君的身影，卓文君已然成为当地特殊的文化符号。

　　卓文君与司马相如的故事，自西汉在邛崃发生、传扬以来，已有2000多年的历史。是中国古代经典爱情故事。最早于晋朝《西京杂记》以历史笔记小说形式呈现，唐宋元时期，随着戏曲的形成和发展，有以关汉卿杂剧《升仙桥相如题柱》为代表的剧目多达三十余个。明代有以卓文君与司马相如的故事写成的第一部小说《风月瑞仙亭》。除此之外，现存自汉魏六朝始，至唐宋元清的历代骚人墨客、名流贤达题咏百余首，以及大量的不同体载、不同表现形式传播卓文君与司马相如的故事的文学艺术作品。

　　在近现代，有郭沫若编写的《卓文君》、吴祖光新编历史剧《凤求凰》。郭沫若还专门题词“反抗封建是前驱，佳话传千古”赞美卓文君。以及众多作者利用电影、戏剧、电视连续剧、广播剧、故事剧、诗词、歌曲等载体传播卓文君与司马相如的故事。

近年来，为传承文君文化精神，邛崃市成立了文君文化研究会，文君琴馆等文君文化研究学术团体，从2006年开始，每年举办“文君文化节”，编印《千古风流》、《临邛琴粹》、《文君文化研究会刊》，形成了“千秋共赞文君美”的卓文君与司马相如故事研究传承氛围。

卓文君与司马相如的爱情故事是中国敢于蔑视封建礼教，敢于冲破封建藩篱，敢为人先地追求和坚持自由、自主、自立，赢得自由、美满、幸福的爱情生活的典范的千古佳话。

卓文君与司马相如的爱情故事是历代骚人墨客、名流贤达最感兴趣、选用最多的题材。汉、唐以后咏诵的诗文，多至不可胜数。宋、元、明、清四代以此为题材的剧本，为数之多，远远超过任何历史题材。在当代围绕故事衍生了众多的文化艺术作品和商品。如在成都琴台路上那座精雕细刻栩栩如生的青铜雕塑《凤求凰》：司马相如抚琴，卓文君在琴声中衣裙飘飘、翩翩起舞。不死鸟在他们头顶盘旋吟唱。仔细聆听，唱的就是那曲千年不散的《凤求凰》，成为琴台路上的画龙点睛之笔。

“卓文君这类女子，比如西楚的虞姬、汉朝的李夫人、三国时期的孙夫人、北魏的花木兰、隋朝的红拂女，她们都是身材修长、腰身纤细，有的具有英雄气概，有的被誉为女中豪杰，俊俏而恰到好处地展现出美丽。”——（作者\u003c清\u003e鹅湖逸士）评

王闿运（晚清经学家、文学家）认为司马迁记载卓文君和司马相如的私奔故事，是为了给女性树立一个非凡的范例，鼓励女性能够勇敢追爱。王运的学生陈锐在读《史记》时感到疑惑，他认为司马相如和卓文君的故事不太适合载入正史，但他推敲司马迁的意图，可能是因为故事提倡了一种自由恋爱的新观念。钱钟书先生对此作出了深刻的评论：“那些眼光敏锐、热衷于谈论‘自由婚姻’的人，显然也明白这一点。”——《历史网》评

“卓文君以其聪明才智成功挽回了丈夫的变心。她精心守卫爱情和婚姻，使得夫妻没有丢弃最初的爱和最终的守候。这段历史佳话超越了世俗的束缚，成为流传千古的爱情典范。卓文君，这位思想独立、勇敢坚定、敢爱敢恨的女性，从未表现出对丈夫功名的渴望，反而她懂得享受与司马相如共同生活的种种。在当时的封建社会背景下，卓文君对爱情的大胆追求显得独树一帜。她敢于挑战传统，通过卖酒的方式来促使父亲接受她的婚姻，这显示了她的机智。在那个女子无才便是德的年代，卓文君却兼具才华与德行。晚年时期，卓文君面对司马相如的情变，没有选择默默承受，也不会因受伤而失去理智，她通过诗歌来警醒丈夫，成功地挽回了爱情。卓文君的事迹为女性树立了追求自由恋爱的典范。她与司马相如的夜奔故事广为流传，成为后世文学作品和戏剧创作的灵感来源。司马相如的文学才华与卓文君的美貌，以及他们的卖酒经历、晚年生怨和长门宫的悲情赋诗，都成为了永恒的佳话。”——《历史网》评

卓文君用自己的智慧写下《怨郎诗》《白头吟》《诀别书》三篇诗文，挽回了丈夫的背弃之心，用心经营着自己的爱情和婚姻，终于苦尽甘来，与司马相如携手到老，琴瑟共鸣，成就了千年传颂的爱情佳话。

历代无数大家对卓文君所作的这几首诗词倍加赞赏，但也伴随着质疑，说这几首诗词并非出自卓文君之手，而是后人为了给这个美丽的爱情故事锦上添花而采用的移花接木。

比如，《白头吟》最早见于《玉台新咏》，另有《宋书·乐志》载晋乐所奏歌辞。《玉台新咏》题作《皑如山上雪》，非但不是卓文君的诗篇，题目也不叫《白头吟》。惟有《西京杂记》有文君作《白头吟》以自绝之说，然而却不著录歌辞。

历史学者王立群认为：郭茂倩所著《乐府诗集》当中记载的《白头吟》绝非卓文君所写，这是两首五言诗，但西汉中期不可能产生这么成熟的五言诗。

至于《诀别书》，《西京杂记》说“文君为，传于世”，可不载其辞。《司马相如诔》原载明人梅鼎祚的《历代文纪》，然而出处不详。根据前人考证来看，《司马相如诔》一文当是后人伪托，详情可参见清人严可均校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》卷五十。

琴台路，是成都市的一条老街，1988年，琴台路经过改造后，于2002年12月30日正式开街，全长900米，以汉唐仿古建筑群为依托，统一规划修建一条颇具特色、专为纪念司马相如和卓文君的仿古街道，取名“琴台路”。

文君故居邛崃存汉代古瓮井一口，名叫文君井，相传西汉卓文君与大词赋家司马相如曾在此“当垆卖酒”，见证了他们的爱情故事。

文君酒源于《史记》记载“文君当垆，相如涤器”这一历史典故。两千多年前，司马相如以古琴曲《凤求凰》，成就了卓文君与司马相如这一段千载圆满爱情佳话。“一曲凤求凰，千载文君酒。”文君酒的历史与一段优美的爱情故事联系在一起，令无数文人墨客神往。