马启西（1857年7月12日-1914年5月19日)，字慈祥，号公惠，经名穆罕默德·叶海亚，道号西极园，回族，甘肃省临潭人，中国伊斯兰教西道堂教派的创始人。

马启西11岁时求学于名师范玉麟，后到范绳武门下攻读“四书五经”，聪敏好学，数年后在洮州应考，被取为第二名童生。马启西在巩昌府（陇西县）考中秀才，名列第四。1891年，马启西在旧城西凤山下开设私塾，传播经义。1898年，马启西在旧城北庄门宦达子沟拱北设帐讲学，取名“金星堂”。1903年（光绪二十九年），马启西正式创立道堂，号召信众合作进行生活活动。1904年（光绪三十年），马启西在旧城集资建立了西道堂的第一座清真寺，提出：西道堂发扬刘智学说，用本国文化发扬清真学理。1909年，马启西返回临潭旧城，将“金星堂"改名“西道堂”。1914年5月19日，营长张顺元率兵包围西道堂，将马启西等17人枪杀于旧城河滩。

马启西重视社会实践和经济生活，主张建立穆斯林寻求拥有物质与精神财富的组织，他把西道堂建成了一个融经济文化和宗教生活为一体的大家庭。他的继任人马明仁、敏志道等历任教主秉承其教义，并发扬光大，从而使西道堂成为伊斯兰教中的教派。

马启西童年在临潭旧城上寺初学阿拉伯语，11岁时求学于名师范玉麟，后到离家百里的店子村投靠范绳武门下攻读“四书五经”。他聪敏好学，数年后在洮州应考，被取为第二名童生。在巩昌府（陇西县）考中秀才，名列第四。

马启西受所处时代影响，一方面想用伊斯兰教和儒家的道德观念约束本民族的人民，维护国家统一，服从现政权的统治；另一方面发挥东乡等民族固有的艰苦奋斗精神，改变自己的生活条件。马启西开始传教时提出，不仅要学伊斯兰教义，还有学文言文和汉族文化；不仅要求教众自谋生活，而且还要团结一致，解决生活问题。马启西返家后，放弃仕途，在家博览群书，闭门攻读伊斯兰教经典，潜心研究刘智学说,，以后即推崇刘说，倡导用汉语宣扬伊斯兰教义。

1891年（光绪十七年)，马启西在旧城西凤山下开设私塾，传播经义，并辟洞坐静，攻修十年。静居攻修期间，由其门生马世贞主持讲学。

1898年（光绪二十四年），马启西在旧城北庄门宦达子沟拱北设帐讲学，取名“金星堂”，继续宣教，逐渐发展为信众入堂集体务农经商的宗教、经济一体化社团。他以汉语宣讲、传播伊斯兰教经典，影响极大，连就当地一些汉族人也因接受教义成其信徒，因此遭受了外界的排斥。华寺、北庄门宦以“夜宿晓散，树党结盟，倡奇立异，惑乱人心"为罪名密告于官府，马启西及道堂负责人被捕入狱，教众受到迫害，后经兰州十坊头人臧积德等调解，才趋于缓和。

1903年（光绪二十九年），马启西正式创立道堂，号召信众合作进行生活活动。1904年（光绪三十年），马启西在旧城集资建立了西道堂的第一座清真寺，提出：西道堂发扬刘智学说，用本国文化发扬清真学理，大力倡导集体经济制，组织教民联合经商、畜牧、务农，禁止女子缠足，为教民举行集体婚礼。1905年，马启西为了避开官府和地方士绅的迫害，率教生马英才、马建元、丁仲和等，取道新疆赴麦加朝觐，行至撒马尔汗，因俄罗斯爆发二月革命，道路受阻，遂回新疆。

1909年，马启西返回临潭旧城，将“金星堂"改名“西道堂”，意思是“西部的道堂”。新教派在正式易名后，遵从了马启西对中国穆斯林生活的独特看法，得到迅速发展。在教义上，马启西提出简化宗教仪式，强调信徒以道堂为家，集体生活，成为独立的门宦，主张移风易俗,，顺应社会改革。因此，当时，河湟、洮岷等地遭灾遇难的部分回、撒拉族、保安等族群众前来投靠者日见增多。

民国三年，河南省农民起义军白朗至临潭，使这一带经历了战乱。事后，甘肃军阀马安良以“西道堂私通白朗，屠杀良民"为理由，派一营驻旧城查办。是年5月19日，营长张顺元率兵包围西道堂，将马启西及其弟启晋、启元，儿子德隆，侄子希隆以及门徒17人枪杀于旧城河滩，马启西时年57岁。其遗体葬于西凤山麓，后来教民在此建有幕庐，历代教主也葬于此。

用中原地区传统的儒家文化和宋明理学思想阐释伊斯兰教义。马启西深受汉文化影响，继承了穆斯林学者创立的回族经学思想，汲取华夏古老文化精粹，为我所用，又突出伊斯兰教自身的独特奥义，把理性修养与宗教道统和古圣联系起来，借用宋明理学思想，以群众所熟悉的“孝、悌 、忠、信、礼、仁、义、道、德”等概念或词语，阐释、宣传伊斯兰教哲理，表明华夏传统文化与伊斯兰文化是“教异理合”。马启西用中国传统儒学的思想或术语来解释伊斯兰教的思想教义，试图探索出一条符合中国实际的伊斯兰教发展之路，并拓展实践回回经学家们开创的“以儒诠经”道路服务于广大的穆斯林。马启西读儒书的结果是“理合天经三十部”，目的都在宣扬伊斯兰教。马启西把儒家的天命观、理学思想，甚至佛家的语言巧妙地融合在一起，以儒家哲学的有关义理发扬伊斯兰教“认主独一的教义，期在昌明回教真理，使“中国教胞了解清真教义”。

受苏非思想的影响，强调对宗教的理性信仰，反对形式主义，充满了天道性命的深刻哲理。马启西强调“天命五功”的遵行与教民个人思想道德修养相结合，在恪守信仰和遵行“五功”的前提下，提倡对宗教的理性认识，深切了解教义的内涵，以指导自己的道德修养和全部人生，强调虔敬诚信，把教乘放在遵行的首位，认真履行“五功”，反对搞形式主义，强调“既为教生，平日要存今日敬；审慎赞念，内里不洁外里空，入此门，登此殿，莫朦混礼了拜去；洗其心，涤其虑，须仔细做起功来，把斋贵清心上地；拜主须养性中天，勤礼五功，体认乎无声无臭；谨斋三月，操存于不睹不闻，开之取意齐，齐身、齐家、齐七情，正君子克已功夫。

发扬伊斯兰教“两世并重”思想，重视现实，积极入世的人生观。马启西的理性修行与苏非派的出世思想和宗教生活不同，他认为在当时当地要发展宗教，必须创造坚实的经济基础，主张正视现实，注重实践，视人生为必然过程，在此过程中必有人生之义务，由至诚而形，由形而化，唯至诚而求永生。马启西相信前定和后世，让教民先过上现实中的温饱、富裕的生活，在此过程中为后世的进入“天堂”作准备。马启西的创教活动不仅仅是宣传教义、提倡文化，而且用很大精力创办宗教“大家庭”事业，经营农、商、牧、副、林，实现他的社会主张。

马启西创建西道堂，是从“设私塾、开讲堂”的办学实践活动开始的，他创办西道堂大家庭后，按照传统举办经堂教育进行宗教教育活动，同时也非常重视教众的文化教育，他没有将穆斯林“求学的天职”限定于宗教学科中，而是将广泛探索文化知识、学习文言文化提升到信仰的高度去实践,主张在学习伊斯兰教经义的同时,同样要重视汉文化的学习研究。

以诚信、仁义为主旨的道德观和价值观。马启西强调人生是一个必然的过程，又是一个短暂的过程，人不应贪恋今世而忘却永生的后世，人生虽然短促，却不应虚度，应遵照《伊斯兰教圣经》教导努力实践，尽人生之义务，在今世中求后世，在现实中求未来。马启西把“遵主命”和“履圣行”落实到当时社会道德的标准上，认为遵主命和履圣行者是“仁熟义尽”，“道全德备”,相反不遵主命，不履圣行者则是不仁不义，无道缺德的，且认为“万事不出天定”，但是只要人的功夫到家，一生都在春光里。

马启西重视社会实践和经济生活，主张建立穆斯林寻求拥有物质与精神财富的组织，最后，他把西道堂建成了一个融经济文化和宗教生活为一体的大家庭。他为了实现自己的主张，虽然遇到了困难和挫折，最终被统治者所害，但他的继任人马明仁、敏志道等历任教主秉承其教义，并发扬光大，从而使西道堂成为伊斯兰教中独树一帜的教派。

2014年6月15日，中国伊斯兰教西道堂创始人、著名伊斯兰教法学者、经师马启西先贤归真100周年纪念活动在甘肃临潭举行。来自北京、江苏省、陕西省、宁夏回族自治区、新疆和甘肃省等地科研机构、大学的伊斯兰教知名专家学者，甘南藏族自治州、临潭县党政领导，知名社会人士、临潭县各宗教团体代表，以及西道堂各族穆斯林群众上万人隆重聚会，缅怀马启西先贤的宗教思想、道德品格和社会实践。