《二十四孝图》，全名《全相二十四孝诗选》该读物由元代郭居敬辑录编成《中华二十四孝》。讲述的是中国古代二十四个孝子故事的书，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》。

《中华二十四孝》故事包括：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、弃官寻母、涤亲溺器。《二十四孝图》依托文本，人物姿态稳重，景物、动植物、器物以情感底蕴升华了画面表象，使人获得顿悟，真正实现了借景抒情的艺术价值。画本与文本相互呼应，但是，传统孝文化价值观最大的缺陷是情感“不宽容”。

2014年11月，手绘“新二十四孝图”在济南市的山东师范大学亮相，大学生以新版“二十四孝”行动标准描绘“行孝图”，倡导“感恩尽孝”正当时。

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集结而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。

《二十四孝图》的流行其实要早于《二十四孝》故事的编撰，江玉祥先生认为：“元代已经出现了《二十四孝图》，只是这些图可能是单行的卷轴，尚未同《二十四孝》合刊。”当然，元代的二十四孝故事与后世流行的版本不一致，但后世流行的诸多版本是一致的。

由于二十四孝的故事是作为教科书使用的，因此将之图像出来，更能受到儿童及文化程度不高的人群的喜爱。清代以降，绘画过二干四孝图的画家很多，他们的作品主要是创作技法与画面构图上的区别。也有许多民间画工对二十四孝故事进行过绘画创作，其艺术效果良莠不齐。作品品质较好的画工，当属清代的王素（1794-1877）、任伯年（1840-1895），以及民国的李霞（1871-1938）。

“孝”是中国古代重要的伦理观念，元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编成《中华二十四孝》，作为宣传孝道的通俗读物。《二十四孝》故事包括：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、弃官寻母、涤亲溺器。

（一）孝感动天

舜，传说中的远古帝王，五方上帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，于是把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

（二）亲尝汤药

刘恒，刘知远第三子，为薄姬所生。吕雉八年（前180年)即帝位。他以仁孝之名闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展。他与刘启的统治时期被誉为“文景之治”。

（三）啮指痛心

曾子，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。曾参少年时家贫，常进山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法。相传他的著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“曾子”。

（四）百里负米

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）。

(五）芦衣顺母

闵子，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜回并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听后也悔恨知错，从此待他如亲子。

(六）鹿乳奉亲

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

（七）戏彩娱亲

老莱子，春秋时期楚国隐土，为躲避乱世，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

(八）卖身葬父

董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆市（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永，自己是天帝之女，奉命帮助董永还债，言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感市。

（九）刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

(十）行佣供母

江革，东汉时齐国辛店人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，汉章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

（十一）怀橘遗亲

陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时随父亲陆康到九江见袁术，袁术拿出柑橘招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《周易风水》，撰写《太玄经注》。

(十二）埋儿奉母

郭巨，晋代林州市（今河南林县)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独自供养母亲，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

(十三）扇枕温衾

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。司马德宗(107-125年）时任魏郡(今属河北省）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》《天子冠颂》等。

(十四）拾葚异器

蔡顺，汉代汝南郡(今属河南省）人，少年丧父，对待母亲及其的孝顺。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

(十五）涌泉跃鲤

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

(十六）闻雷泣墓

王裒(pou，音），魏晋营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼（liao’e音聊娥）》篇，就常常泪流满面，思念父母。

(十七）乳姑不怠

崔山南，名，唐朝博陵(今属河北省）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

(十八）卧冰求鲤

王祥，临沂市人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

(十九）恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

(二十）扼虎救父

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

(二十一）哭竹生笋

孟仁，三国时江夏区人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

(二十二）尝粪忧心

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗七星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

(二十三）弃官寻母

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。赵顼时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西省寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州区遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

(二十四）涤亲溺器

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

《二十四孝图》依托文本，人物姿态稳重，景物、动植物、器物以深厚的情感底蕴升华了画面表象，使人获得顿悟，真正实现了艺术价值。画本与文本相互呼应，但是，传统孝文化价值观最大的缺陷是情感“不宽容”，鲁迅在《二十四孝图》中说：“我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前的痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了。其中最使我不解，甚至于发生反感的是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”家长专制的重压，使孝子贤孙的人格变得呆板单一，面临自我意识的丧失，时代局限和阶级劣根性也降低了作品的思想价值。

当前，传承和创新孝文化合理价值在内的优秀传统文化，是培育和践行社会主义核心价值观的一个重要途径。但是，单向性“父为子纲”式的行孝，显然不及双向性的亲子互动来得科学合理。违背人性、践踏人权的愚忠、愚孝理应抛弃。血缘之爱只是生物的原始本能，文明社会理应适度淡化并宽泛人类之爱。当人懂得去孝敬父母，帮助他人的时候，也就升华、温暖了自己；当人们懂得相互偎依的时候，就是每个人更接近“成为一个人”的时候。孝文化新时期的意义就在于此。

2014年11月，手绘“新二十四孝图”在济南市的山东师范大学亮相，大学生以新版“二十四孝”行动标准描绘“行孝图”，倡导“感恩尽孝”正当时。洋溢着浓浓亲情和孝道的画卷，吸引许多人士驻足观看。

《二十四孝图》以图文并茂的形式将孝文化形象地展现给世人，它所表现的人物形象、故事情节虽是显而易见、通俗易懂的，但它代表“孝文化”传承，赋予典型性的文化符号，深层的文化内涵却是流传深远的，更是传统精华文化的身份识别。当今读图时代，图像的价值显得尤为重要。《二十四孝图》作为经典图像，将孝文化传承、发展到极致，是值得珍藏的孝文化读本。（《山东商业职业技术学院学报》评）

《二十四孝图》通过对文字材料的想象复原，使孝悌文化的感恩、养亲、敬亲等价值理念渗透于形式意象之中。通过分析可见,封建孝悌文化也是一把象征家庭美德与文化糟粕的双刃剑。（《苏州教育学院学报》评）