位于淄博市博山土门头庄的南北坡上，地名“天阶”，俗称“翰林坟”。墓前原有石供桌、石碑，墓顶封土上有春榆一株，1966年墓遭掘毁，骸骨被扬弃，石碑、供桌、山榆均已无存，仅封土尚可辨认。1984年定为市级重点文物保护单位。

赵执信（1662～1744）清代诗人、诗论家、书法家。字伸符，号秋谷，晚号饴山老人、知如老人。山东省淄博市博山人。

十四岁中秀才，十七岁中举人，十八岁中进士，后任右春坊右赞善兼翰林院检讨。二十八岁因佟皇后丧葬期间观看洪升所作《长生殿》戏剧，被劾革职。此后五十年间，终身不仕，徜徉林壑。赵执信为王士祯甥婿，然论诗与其异趣，强调“文意为主，言语为役”。所作诗文深沉峭拔，亦不乏反映民生疾苦的篇目。

位于今淄博市博山城西南约6公里，山头镇乐疃村西窑峪顶。

在窑峪顶东北方向不远，有一山形似馒头，名曰“天阶”。这里长眠着清代著名现实主义诗人赵执信。

赵执信信奉“堪舆学”，临终前自择墓地于“天阶”，认为此处、“头枕金銮顶，脚踩万盏灯”，是一处绝好的墓地。今墓地周围柏树森森，郁郁葱葱，远望像太和殿戴帽，傍晚站在基旁，但见厂灯、车灯、路灯、霓虹灯灯光闪烁，何止万盏。墓旁有墓，旁边是赵执信门人仲是保的墓，他客死博山区，其墓与赵墓偎依，被称作是望师坟。

赵执信墓志铭为清翰林院检讨汪由敦撰写，名《赵清谷墓志铭》。文中叙赵：“性好游，尝逾岭南，再陟嵩少，五过维扬、南京市间，栖寓颇久。所至冠盖逢迎，乞诗文、法书者至，流连文宴。后进疑先生宿世人，而先生与酬接谐，无少。徜徉林壑逾五十年，名寿并永，近代士大夫无与比者”。

俗称“翰林坟”。墓前原有石供桌、石碑，墓顶封土上有春榆一株，1966年墓遭掘毁，骸骨被扬弃，石碑、供桌、山榆均已无存，仅封土尚可辨认。

赵执信墓表的撰文是黄叔琳，书丹是沈德潜，“文革”时毁碑，后又补立，乃杨振寰先生书丹。“天阶”远观像太和殿之宝顶，而站在宝顶上往下看，是山头、窑广一带，由于当时烧制陶瓷全用圆窑，俗称“窝窝头窑”，每当夜幕降临，圆窑喷出火焰似万盏明灯，故有以上所说。若赵翰林在天有灵，可手拈长，颔首频频，“此乃风水宝地也”。

窑峪顶，位于博山城西南约6公里，山头镇乐疃村西，为乐村、樵岭前村的界山主脉。窑峪顶山势走向大致东西走向，石灰岩构成，主峰海拔532米。

窑峪顶植被较好，主要树种有柏树、刺槐，还有花椒属、枣树、杏树等，野生中药材有北柴胡、远志、丹参、何首乌等。

在窑峪顶的北侧，有一山谷，当地人称为西峪镇。西峪有丰富的铁矿石，品位较高。1958年大炼钢铁时，这里建有乐疃铁矿。距铁矿不远，建有乐疃水库，水库土坝的外墙，有一涵洞，深近百米，洞高约1.5米，由于地质构造特异，该洞常年恒温。更奇得是洞内好象有压风机，冬送暖风，夏排凉气。夏日炎炎，酷暑难耐，人离洞口约二三十米，便觉冷风嗖嗖，凉气袭人，暑气顿消，人在洞口不敢久站，恐得感冒；数九寒天，大雪纷飞，该洞口从不结冰，无论再大的雪，洞口一带从无积雪，往洞前一站，暖意融融，似一天然大空调。奇特的涵洞，藏在深山人未识，是乐疃村潜在的、难得的、宝贵的旅游自然资源。

据说诗人的墓地是他生前亲自选定的。诗人生前对“风水”有精深的研究，写了《千金歌注》、《葬经改注》、《驳正原真》、《删润地学庭训》、《地学解秽》等五部在当时被称为“堪舆学”的著作。然而，以今人的眼光来看，诗人投入这么大的精力研究这样虚妄的学问，未免太浪费精力了，实在是令人可惜。诚然，诗人的世界观中有落后的东西，这当然是以现今的眼光来看待的。“堪舆学”在当时是被社会各阶层普遍认同的，从皇帝到黎庶无不笃信此学。好在诗人不是以“堪舆家”闻名于世，而是以诗作和诗歌理论被称为“国朝六家”之一。他的诗作《饴山诗集》和诗歌论著《谈龙录》是超越他的时代的。诗人生于康熙帝元年（1662），卒于爱新觉罗·弘历九年（1744），是中国历史上所谓的“康乾盛世”。这样的时代里多的是唱颂歌的诗人。谁敢怀疑“盛世”天子的伟大？谁还关注“盛世”之中的百姓生活？“盛世”中哪里还有盗贼？哪里还有民不聊生？哪里还有暴动？而诗人的诗作中却记录了“盛世”中的盗贼、“盛世”中的民间疾苦和“盛世”中的民众暴动。他的诗迥异于当时诗坛的主流，他把目光投向了民众。也正是这迥异于流俗的“人民性”，使他的诗具有着长久的生命力；也正是这“人民性”，尽显了他的文人风骨。

诗人之墓毁于“文革”，墓碑也在那动乱年代粉身碎骨。眼前这墓碑是已故苏州大学教授、著名清代文学研究专家钱仲联先生书丹的。大字直书“清诗人赵执信之墓”。