灵石寺塔(灵石寺塔) - 知青百科zhiqingwang.shzq.org

灵石寺塔

在浙江台州市黄岩区西22.5公里潮济乡灵石山下。这里树木郁，遥望巨塔微露其尖。灵石寺系晋朝隆安二年(398年)始建，初名甘露寺。东晋孙恩起义，屯兵于此。传说寺前有飞石自天而降，遂改名灵圣寺。塔从寺名，七级六面砖结构。明间有壶门，用斗拱，以菱角米牙子叠涩出檐。1987年11月省文物局拨款进行落架大修。从出土的塔砖铭文与文物中，证实为宋干德二年(964年)建。灵石寺在南宋绍兴年间赐名教忠崇报寺。现存大雄宝殿，通面阔五间，进深五间，重檐歇山顶，黑色筒瓦屋面。梁头和残碑尚留清康熙、乾隆、爱新觉罗·旻宁年间重建字迹。前檐柱有石楹联。壁间十二生肖画犹依稀可辨。现为省级文物保护单位。

砖雕内容

这6块砖雕中，一、二为正方形，三、四、五、六为长方形。砖雕一刻人物二，皆着官服，前者双掌叠于腹前，身躯微向左侧，颔首；后者双手拢于胸前，身躯右侧，引颈启口，似与前者作对白状。人物面部表情丰富，形象生动。砖雕二刻人物一，着官服，身躯微向右侧，手持一竿，竿上长带飘舞。砖雕三刻人物一，着官服，双手捧笏，作举步前行状。砖雕四刻人物一，弓腰蹲步，左手持形物，右手举短鞭过头，敝衣短结，表情滑稽。砖雕五刻人物一，着武官服，垂眉蹙额，双手拢于腹前，右肩扛麾。砖雕六刻人物二，前者着官服，身稍向右侧，双手捧物过胸；后者为孩童，双臂前摆，作跟随状（2）（图一）。

从砖雕刻划的人物、动作、形态等情况分析，其内容应为唐、五代十国流行的参军戏。参军戏源出于后赵，《太平御览》卷五六九“倡优”类引《赵书》曰：“石勒参军周延，为馆陶渊明，断官绢数百匹，下狱，以八议宥之。后每大会，使俳优著介帻，黄绢单衣。优问：‘汝何官，在我辈中？’曰：‘我本馆陶令。’斗擞单衣曰：‘正坐取是，故入汝辈中。’以为笑。”最初GAI周延充作被羞辱的对象，他还不是角色，后来由优人代替周延演出，才出现了真正的参军戏。参军戏在唐开元时流行，盛于晚唐。段安节《乐府杂录》“俳优”条云：“开元中，黄幡绰、张野狐弄参军。……开元中，有李仙鹤善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄；是以陆羽撰词，言韶关市参军，盖由此也。”晚唐李商隐《骄儿诗》：“忽复学参军，按声唤苍鹘。”则可知晚唐时期连做游戏的孩子也懂得如何按既定的行当，来摹仿参军戏了。

灵石寺塔

五代参军戏仍然盛行，欧阳修《新五代史·吴世家》云：“顺圣太后之专政也，隆演幼懦，不能自持；而知训尤凌侮之。尝饮酒楼上，命优人高贵卿侍酒，知训为参军，隆演鹑衣髻为苍鹘。”《太平广记》卷二五七“封舜卿”条云：“后梁封舜卿……恃其聪俊，率多轻薄。梁祖使聘于蜀……至蜀。置设，弄三（参）军后，长吹《麦秀两岐》。于殿前施麦之具，引数十辈贫儿，褴褛衣裳，携男抱女，挈筐笼而拾麦，仍合声唱，其词凄楚。及其贫苦之意，不喜人闻。封顾之，面如土色，卒无一词，恨而返。”孙光宪《北梦琐言》卷十四载：“刘仁恭之军，为汴帅败于内黄。尔后汴帅攻燕，亦败于唐河。他日命使聘汴，汴帅开宴，俳优戏医病人以讥之。且问：‘病状内黄，以何药可瘥？’其聘使谓汴帅曰：‘内黄，可以唐河水浸之，必愈。’宾主大笑。”

在唐中叶以后，参军不必演周延故事，一切假官，皆可演参军。赵璘《因话录》卷一载：“肃宗宴于宫中，女优有弄假官戏，其绿衣秉简者，谓之参军妆。”参军戏之主要角色为“参军”，与之相对应的，叫“苍鹘”。上引李商隐《骄儿诗》句及《新五代史·吴世家》所云，足可证明，亦可知“参军”、“苍鹘”两种角色乃对立之关系。其内容多采自时事，以滑稽调笑为主，演出时，“参军”扮演被讽刺、数落之对象，“苍鹘”则扮演讽刺、教训者。砖雕一刻划的两个人物，正是“参军”与“苍鹘”两个角色在表演。前者颔首，似在戏弄，所扮角色应为“苍鹘”；后者引颈启口，与前者对白，神情呆滞，为戏弄对象，所扮角色应为“参军”。

砖雕二所刻人物双手舞动长竿，砖雕五人物扛麾，不以言语表演，而用动作，似属歌舞戏。案参军戏中亦有歌舞，唐范《云溪友议》卷下“艳阳词”云：“乃有俳优周季南、季崇及妻刘采春，自淮甸而来，善弄《陆参军》，歌声彻云。”薛能《吴姬》诗第八首：“楼台重叠满天云，殷殷鸣世上闻。此日杨花初似雪，女儿南音弄参军。”以上为文献材料，而这两块砖雕正好为之提供了形象的实证资料。如上叙述，则参军戏与歌舞剧又略微相似，然“一则演故事，一则讽时事；一为应节之舞蹈，一为随意之动作”（3），究竟不同。

砖雕三所刻人物与砖雕一之后者相似，面部表情呆板，似正在被数落，扮演之角色应为“参军”。此砖似尚缺“苍鹘”一角。砖雕四刻一敝衣人物举鞭，似正欲作打状。此角色应为“苍鹘”，从所着服饰上看，似为底层劳动者。孟元老《东京梦华录》卷七载：“……复有一装田舍儿者入场，念诵言语讫，有一装村妇者入场，与村夫相值，各持棒杖互相击触，如相驱态。其村夫者以杖背村妇出场毕，后部乐作，诸军缴对杂剧一段……”吴自牧《梦粱录》卷二十载：“又有‘杂扮’，或曰‘杂班’……多是借装为山东省、河北村叟，以资笑谈。”此为宋之杂剧，滑稽为主，角色又往往扮作村叟之类。按宋杂剧是在唐朝歌舞戏的基础上发展起来的，宋以后参军戏进入杂剧的表演，成为其中一项重要内容，并占据着重要的地位。“此种杂剧一般也以两个角色为主，演出一些简单的含有讽刺意味的故事”（4），“北宋则谓之参军色”，“又谓之副净”（5）。则砖雕四所演戏剧内容后或成为宋代杂剧之一部分，则亦未可知。

灵石寺塔

砖雕六所刻人物一大一小，前者乃参军戏中之寻常角色，唯后者为小孩，则实不多见。然参军戏中除有男优、女优外，确乎尚有孩童扮演者，唐无名氏《玉泉子真录》载：“崔公子在淮南，尝俾乐工集其家僮，教以诸戏。一日，其乐工告以成就，且请试焉。……一僮则执简束带，旋辟唯诺其间。……铉大笑，及至绝倒。”

这六块砖雕所刻人物面部表情丰富，或呆滞，如砖雕一之后者、砖雕三；或愁苦，如砖雕五；或滑稽，如砖雕一之前者、砖雕四。则可见此种参军戏不但重视科白，也注重人物表情。这得自唐朝歌舞戏的影响（唐代歌舞戏范围广泛，包括参军戏、踏谣娘、高长恭、钵头、西凉伎等）。段安节《乐府杂录》“鼓架部”云：“戏者披发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。”白居易《西凉伎》诗云：“西凉伎，假面胡人假狮子。……泣向狮子涕双垂，武威郡陷没知不知？狮子回头向西望，哀吼一声观者悲！”“面作啼”、“涕双垂”等，皆表演时之面部表情。五代时期，相当一部分乐舞沿袭唐代歌舞的表演方式，演出时，不特注重科白，也讲究表情，如1950年在南京发掘的南唐李陵，共出土了十几件舞俑，其中不乏舞姿优美、面部表情丰富者（6）（图二）。

综上所述，则此六块砖雕所表现的内容，为唐、五代十国时期流行的参军戏。它所表现的一些内容与形式，对研究唐宋时期的戏剧史具有参考价值

灵石寺塔

余论

黄岩发现此批人物戏剧砖雕，从一个侧面反映了唐末五代乃至宋初时期当地戏剧演出的兴盛。黄岩区隶属台州市，台州的戏曲活动孕育于东汉、三国和两晋时期，主要内容为百戏，如幻术、滑稽戏等。此时期在考古资料上，临海、黄岩、天台等地出土的一些青瓷五管瓶及青瓷堆塑罐上，都出现有一些戏曲表现形态。如天台前山双塘村出土的晋朝青瓷五管瓶，其颈部堆塑楼阁、飞鸟，楼阁的底层檐下，则塑有吹笙、操琴、击鼓的乐人等，为当时戏剧表演之缩影。从文献上看，唐朝时台州流行歌舞戏及参军戏，但乏实物例证。五代十国继承了唐代的传统，戏剧演出频繁，形式丰富，除灵石寺外，1986年在台州市的临海东郊鲤鱼山南麓出土了一件划线人物青瓷盘口壶（17）。盘口壶四系，上腹微鼓，底略内凹，人物图像划在壶腹的下半部。划线人物二，都仅半身。前者头戴云巾，右手举一鞭状物，左手横握一刀；后者头戴莲花冠，两手笼袖，面向正前方。人物线条草率，构图也不严谨，或为窑工随意之作，观其形式，似为民间表演之杂戏。此可说明五代时期台州地区除参军戏外，尚有其他多种戏剧表演形式。五代十国时期戏剧之所以发达，畸形的社会政治局面是一大因素。割据的局面使全国形成了三个优戏盛行区域，即地处中原的后唐、僻处东南的南唐和吴越、偏居西北的谯蜀。考古发掘也证明了这一点，如南唐李昪陵墓出土的几十件舞俑、前蜀王建墓出土的戏剧浮雕等。各割据政权大都养有大批优人乐伎，有些国主本人就精于俳优之道，如后李存勖、李煜（18）等。台州市地处吴越统治区的浙江省中部，属于优戏盛行的三大中心区域之一；且当时的统治者钱皇后保境安民，在大力发展地方经济的同时，也重视文化的发展，这些都对当地戏剧文化的发展大为有利。

灵石寺塔

这批砖雕在灵石寺塔被发现，说明佛寺与戏剧文化又存在着紧密的联系。佛寺在三国时期就出现了供养伎乐，现今出土的大量魏晋时期的佛寺瓷器堆塑罐，即是明证。如上虞市文物管理所藏的晋朝越窑青瓷佛寺罐（19）等，上部有象征塔寺的分层堆塑，下部有一排伎乐俑演奏的场面，人物形象生动，乐器种类丰富，计有打击乐器、吹管乐器、弹拨乐器等（20）。唐朝佛寺乐舞演出极盛，据敦煌乐谱所载，当时在佛寺演出的歌舞有《苏幕遮》、《斗百草》、《阿曹婆》、《何满子》、《剑器》、《浑脱》舞等（21）。北魏时期，佛寺即作为贵族或民间的娱乐场所上演各种杂戏，如影戏、木偶戏、舞狮、投壶、蒲等。唐代则出现更多题材的杂戏，而京师的佛寺更有多处戏场，钱易《南部新书》载：“长安戏场，多集于慈恩。小者在青龙，其次荐福、永寿。”地方尤其是州府治所的佛寺，也往往有百戏、杂技戏场，段成式《酉阳杂俎》“盗侠”篇载：“韩滉在浙西日，瓦官寺因商人无遮斋，众中有一年少请弄阁，乃投盖而上，单练履膜皮，猿挂鸟跂，捷若神鬼。复建罂水于结脊下，先溜至檐，空一足欹身承其溜焉。睹者无不毛戴。”是为李适时南京瓦官寺斋会上的杂技表演。另外如楚州龙兴寺戏场每日中午有戏弄演出，“而寺前负贩、戏弄、观看人数万众”（22），则观者不下万人，可见场面之盛。五代十国时期，吴越最高统治者皆信佛，如钱俶就曾效阿育王故事，铸造八万四千塔。而台州市自唐以来佛教盛行，台州天台山更是中国佛教天台宗的发祥地。此种大环境下，此时期灵圣寺香火鼎盛，成为当地的经济文化中心之一。此批砖雕说明了灵石寺也常作为戏剧演出的舞台，或者也如楚州龙兴寺般有固定的戏场也未可知；同时亦可说明五代时期寺院仍然延续唐朝的传统，从一个侧面反映了寺院文化的活跃及兴盛。