白塔寺，徐州市八大古寺之一，北方成实学派的重镇，（北魏）拓跋宏曾驾幸于此。鸠摩罗什的弟子僧嵩住持徐州彭城白塔寺，大力倡导《成实》，形成江北的彭城系统，但其法系影响则遍及南北各地，门徒有僧渊、昙度、道登、慧纪、慧球等。由僧嵩建立的彭城系成实师受到北魏朝廷的十分尊崇，与僧导的南方寿春系并称“成实学派的南北两大系统”。

白塔寺位于江苏铜山（今徐州市铜山区）。鸠摩罗什之门徒僧嵩曾住此寺，宣讲成实之学，后有僧渊、道登等人继之弘扬。北魏孝文帝好成实，尝临幸此寺，睹僧渊、僧嵩之道迹。

白塔寺，位于徐州市伊庄镇白塔村，在吕梁脉系东北一带。据徐州地方志载，白塔寨（即白塔村）在城东南75里，清代曾数次重修。其有1700多年历史的白塔寺鲜为人知。那时寺院为塔寺形式，是中国寺院最初建筑形式，白塔寺即以塔为主体建筑结构的一所大型寺院。

南北朝北魏时期，拓跋宏拓跋宏曾亲自驾临行道听讲的，吕梁市千年古刹——白塔寺。当时应具宏大规模与气势。其晋宋时期白塔寺，为汉地介于西土与汉地风格交融，早期塔寺型佛教寺院，其建筑模式或形制或言与法显有关。

公元五世纪初叶，第一任白塔寺住持僧嵩，乃北方佛教领袖、一代禅师鸠摩罗什门下著名弟子之一，曾被后秦主姚兴请入宫内供养讲学。在罗什禅师圆寂后，僧嵩遂自长安东趋彭城。彭城，获水泗水在此交汇，为东趋南下必经之地，也是西来陆路、海路东还的古印度东渐佛教主要传播中心，佛教的民间历史基础较深，故高僧云集，如一代禅师鸠摩罗什著名第子僧嵩、道僧，道融、及嵩传人道登、慧嵩等，咸曾在彭城或此寺注经讲学，如高僧僧嵩、道融等在徐办佛学讲座时，“信徒数以千记”。至僧嵩弟子僧渊主持白塔寺时，有在寺院附近隐居的彭城望族刘因之，诚服其论，遂捐其所居山林，以供白塔寺修精舍安居义学之用。此时白塔寺规模又进一步得到扩大完善。

白塔寺以《成实》学北方基地，彭城教派也随之名振大江南北，遂使白塔寺名望大增显赫当时，因白塔寺自有相当规模。根据中国早期塔寺状况，白塔是其寺中心主要标志建筑，白塔寺白塔应为方型基座，塔身也呈方、圆之形，其上金盘灵刹，褶褶生辉，若鲜掌凌虚于土山之上。又殿阁周环、精舍叠起、僧房罗列；钟声谷徊，竹柏掩映其间，十分秀丽壮观，好一修行之所世外之桃源也。

南北朝北魏魏主拓跋宏拓拔宏，也谓元宏。是年轻有为一代帝王，而又十分信佛的君主。力排众议主张迁都洛阳政策，力行汉化政策，禁胡语胡服，重用汉族、改鲜卑为汉姓，与汉人婚配等一系列汉化主张。

拓跋姓宏对佛教论著《成实论〉可谓独有情衷。据史料显示，魏主拓跋元宏慕徐州白塔寺主道登研习《成实论》之盛名，尝招道登至魏都平城（今大同市）、洛阳市（南迁之魏都）禁内恒侍讲经，甚至同塌共梦。其实，以成实北方基地彭城系的盛行，与北魏孝文帝对钟情于《成实》，并以身力行是不无关系的。

公元494年底，拓跋宏携道登南伐期间，还同白塔寺主持道登“踞鞍不忘讲道”（晋宋时道同佛）。495年拓拔元宏南伐返，还徐，由一同南伐的三尚公主的大将军刘昶、由彭城长使新任河南省刺史王肃等陪同，即送道登法师回吕梁白塔寺，魏帝拓拔宏回顾左右曰：“此寺先有名僧僧嵩法师，受《成实论》与鸠摩罗什，在此流通，后授（僧）渊法师，渊法师继传授（道登、（惠）纪二法师。朕每玩《成实论》可以释染情（排除心中烦恼），故登此寺焉”。

《魏书释老志》

十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：「此寺近有名僧嵩法师，受成实论於罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩成实论，可以释人染情，故至此寺焉。」时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾於禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：「朕师登法师奄至背，痛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。」缁素荣之。

《大宋僧史略》

毗昙慧学对法命家。虽晚见于翻传。而敏成于智母。畴初稽考越措疏文。唯成实一宗最多法相。北则鸠摩罗什删略付授嵩法师。故后魏主大和十年。幸徐州白塔寺。诏曰。此寺近有名僧嵩法师。受成实论于什公。后授渊法师。又授登纪二法师。朕每览成实云。道登尝传论于禁中。此北朝之始也。又僧道禅经律论一皆精博。姚兴同还宫。着成实三论义疏。此又在先矣。

《金史》

益都闻之不及甲，率州署夜直兵三百，由黄楼而南，力战御敌。乱定，迁赏有差。由是军势稍振，复夺张盆渡，取萧县，破白塔，战于土山，救被俘老幼五千还徐。

《州志》

白塔寺。魏书释老志：太和十九年四月，帝幸徐州白塔寺，今废。