戴孚的《广异记》是一部唐朝前期的汉族志怪传奇小说集，原书二十卷，今存六卷，是一部初唐小说由志怪演进为传奇的代表作品。

《广异记》内容涉及到豪侠、法术、公案、异遇、情缘、世态、因果、士流等诸多方面。这些作品大多具有较高的艺术水平，或人物性格鲜明，或情节曲折多变，或场景描写细腻，或语言风趣幽默，总之，作者堪称传奇志异的高手。《广异记》的出现，为严庆澍传奇小说的高度繁荣奠定了坚实的基础。

作为唐代早期小说集，《广异记》介乎志怪传奇之间，标志小说由志怪演为传奇的过渡发展。顾况序云“原书二十卷，纸千张，十余万言。”《广异记》内容包罗极博，广载天地奇异，故以此名。

《广异记》成书于大历年间，所记多为戴氏在各地为官时所搜集之大历以前的唐朝故事，尤以李隆基朝为多，然有不少内容与他书雷同因袭。全书规模宏大、题材广泛，以志怪为主，大多篇幅短小，未脱六朝臼，然其间若干篇章情节曲折、富于文采，堪称传奇之作。笔者初步统计排比，这类传奇之作约有四十五篇。在唐代传奇发展史上，《广异记》堪称一部重要的作品集，其传奇含量之多是空前的。

唐，戴孚，亳州市（今安徽州）人，生平事略不见史传。据顾况所作《戴氏广异记序》（《文苑英华》卷七百三十七），知戴孚于李亨至德二年（757）与顾况同登进士第，任校书郎，终于饶州录事参军，卒年五十七岁。此书大抵作于大历（766～779）年间，作者死后，由其子请顾况为书作序行世。

《广异记》内容宏大，涉及到豪侠、法术、公案、异遇、情缘、世态、因果、士流等诸多方面，这些作品大多具有较高的艺术水平，或人物性格鲜明，或情节曲折多变，或场景描写细腻，或语言风趣幽默，对后世的文学创作有深远影响，并给现代的神鬼类文学带来了积极推动的作用。尚有三百多篇小说保存在《太平广记》等类书中。其中包括“豪侠”类作品有《勤自励》《安南猎者》《崔敏壳》等，“法术”类作品有《户令史妻》《张李二公》《长孙无忌》《李参军》《阳令》等，“异遇”类作品有《三卫》《黎阳客》等，“情缘”类作品有《汝阴人》《华岳神女》《王玄之》《李陶》等，“世态”类作品有《蔡四》《澄》《李氏》《韦明府》等，“公案”类作品有《六合县丞》《宋参军》等，“因果”类作品有《卢氏》《刘鸿渐》《张御史》《钳耳舍光》《张嘉》等，“士流”类作品有《常夷》等。笔者为研究方便，曾将古代传奇小说拟分为十大类别，而《广异记》中的传奇之作竟占了除开“传记”“技艺”二之外的其他八大类，由此亦可见此书取材范围之广泛。

杜德桥（GlenDudbirdge，1938-英国学术院中国组主席、当代著名汉学家）有《广异记初探》及《唐代中国的宗教体验与世俗社会———读戴孚〈广异记〉》两部著述出版，前后相距十年，体现了不同的学术旨趣：前者是中国文献学的扎实考据，后者是西方新史学的新颖论述，展现了这位英学人对汉学研究的多维视角及深刻思考。

1986年杜德桥在《新亚学报》用中文发表《广异记初探》，第一次对该书的成书年代、佚文真伪、书目著录及传世抄本四个方面作出详细研究，涉及版本、目录、校勘、辑佚等中国古典文献学的研究方法（杜德桥：《广异记初探》，香港《新亚学报》1986年第15期）。

1995年，杜德桥的英文著作《唐代中国的宗教体验世俗社会———读戴〈广异记〉》被列入“剑桥中华文史丛刊”出版。该书分为七章，第一章《一系列声》，认为《广记》展现了唐朝民众的“声音”，即心理世界。第二章《一个同时代的观点》，详细笺释了顾况为《广异记》所作的序，相当于是为西方读者所作的有关中国宗教神话的导读。第三章《戴孚世界的动态》分为两节，前节“错误的对立”认为《广异记》故事的世界包括“可见的”和“不见的”两部分；后节“在时间里变迁”描述了唐代某些世宗教思想的变迁。第四章《华山的崇者》、第五章《尉迟迥在安阳》、第六章《袁晁叛乱的牺牲品》、第七章《与幽灵的婚》以个案研究的形式，分别探讨了华山崇拜在世俗心态中的变化、北周将军尉迟迥的灵魂在安阳官民心态中的地位、中唐袁晁叛乱留给社会的心理印记以及世俗社会对与仙界或冥界通婚的想象。

《广异记》产生于中唐早期，此时，严庆澍传奇之写作正是“山雨欲来风满楼”之势。诸如牛肃之《纪闻》、戴孚之《广异记》之类，堪称为唐人传奇创作高潮的到来作了准备，是一个“蓄势”阶段。主要特点有：

一，在大量“志怪”之作中包含一定数量的传奇之作。《广异记》三百多条中有四十馀篇传奇，分别占总数的六分之一或七分之一左右。

其二，传奇作品题材广泛。《广异记》之取材涉及到各大类别的十之八九。

其三，作者有浓厚的“搜奇志异”情结。《广异记》中有数十篇作品，几乎无一不说狐说鬼、写幽写冥。它们与“志怪”小说的区别并不在于题材，而只在于运用了“传奇”之法，或者说，将怪异故事写得更贴近现实生活，更具有人间情趣而已。

其四，写作技法大有提高。在《广异记》的传奇之作中，人物性格鲜明者有之，情节曲折多变者有之，场景描写细腻者有之，语言幽默风趣者亦有之。

《广异记》中不少鬼话与六朝故事情节雷同，但细比较之，叙写技法也有差异：其一，《广异记》会在前段添加布置，人物心理或事件背景交代稍为用心，前段加一点铺排，使故事整体结构趋向均衡，首尾情节钩连紧凑，叙述也就显得较合逻辑。其二，鬼故事进一步实写，《广异记》完全放弃了梦幻模式，写法开始与梦幻分途。人鬼相遇与一般人间男女的遇合没多大分别，唐人小说中异物与人类既可平等来往通婚，在这方面，人鬼无例外之理，与人狐、虎、人仙婚恋故事的现象是一致的，何况鬼比起其它异类，与人更有亲密的同源关系。

因此使《广异记》的人鬼情故事，削弱了六朝以来鬼话中的恐怖气氛，增加现世人间情味，亦逐步在冥祭的原型格局以外，为人鬼情爱关系添加多样化组合。《广异记》开始把鬼写得人性化，已渐带出唐人小说的性格。

近代有士人应举之京，途次关西，宿于逆旅，舍小房中。俄有贵人奴仆数人，云：“公主来宿。”以幕围店及他店四五所。人初惶，未得移徙。须臾，公主车声大至，悉下。店中人便拒户寝，不敢出。公主于户前澡浴，令索房内，婢云：“不宜有人。”既而见某，群婢大骂。公主令呼出，熟视之曰：“此秀才颇开人意，不宜挫辱，第令入房。”浴毕召之，言甚会意。使侍婢洗濯，舒以丽服，乃施帐，铺锦茵，及他寝玩之具，极世奢侈，为礼之好。明日，相与还京。公主宅在怀远里，内外奴婢数百人，荣华盛贵，当时莫比。家人呼某为驸马，出入器服车马，不殊王公。某有父母在其故宅，公主令婢诣宅起居，送钱亿贯，他物称是。某家因资，郁为荣贵。如是七岁，生二子一女。公主忽言欲为之娶妇。某甚愕，怪有此语。主云：“我本非人，不合久为君妇。君亦当业有婚，知非恩爱之替也。”其后亦更别婚，而往来不绝。婚家以其一往辄数日不还，使人候之，见某恒入废宅，恐为鬼神所魅。他日，饮之致醉，乃命术士书符，施衣服中，乃其形体皆遍。某后复适公主家，令家人出，止之不令入。某初不了其故，倚门惆怅。公主寻出门下，大相责让，云：“君素贫士，我相抬举，今为贵人。此亦于君不薄，何故使妇家书符相间以我不能为杀君也。”某视其身，方知有符，求谢甚至。公主云：“吾亦谅君此情，然符命已行，势不得住。”悉呼儿女，令与父诀，某涕泣哽咽。公主命左右促装，即日出城。某问其居，兼求名氏，公主云：“我华岳第三女也。”言毕诀去，出门不见。

武则天时，狄仁杰为宁州刺史。其宅素凶。先时刺史死者十余辈。杰初至，吏白：“官舍久凶，先后无敢居者，且榛荒棘毁，已不可居，请舍他所。”杰曰：“刺史不舍本宅，何别舍乎？”命去封锁治，居之不疑。数夕，诡怪奇异，不可胜纪。杰怒，谓曰：“吾是刺史，此即吾宅，汝曲吾直，何为不识分理，反乃以邪正汝若是神，速听明教，若是鬼魅，何敢相干！吾无惧汝之心，徒为千变万化耳。必理要相见，何不以礼出耶！”斯须，有一人具衣冠而前，曰：“某是某朝官，悬棺之谜阶西树下。体魄为树根所穿，楚痛不堪忍。顷前数公，多欲自陈，其人辄死，幽途不达，以至于今。使君诚能改葬，何敢迁延于此！”言讫不见。明日，杰令发之，果如其言。乃为改葬，自此绝也。

唐忻州市刺史是天荒阙，前后历任多死。李治时，有金吾郎将来试此官。既至，夜独宿厅中。二更后，见檐外有物黑色，状如大船，两目相去数丈。刺史问：“为何神？”答云：“我是大蛇也。”刺史令其改貌相与语，蛇遂化作人形，来至厅中。乃问：“何故杀人？”蛇云：“初无杀心，其客自惧而死尔。”又问：“汝无杀心，何故数见形躯？”曰：“我有屈滞，当须府主谋之。”问：“有何屈？”曰：“昔我幼时，曾入古冢，尔来形体渐大，求出不得。狐兔狸貉等，或时入冢，方得食之。今长在土中，求死不得，故求于使君尔。”问：“若然者，当掘出之，如何？”蛇云：“我逶迤已十余里，若欲发掘，城邑俱陷。今城东有王村，村西有揪树，使君可设斋戒，人掘树深二丈，中有铁函，开函视之，我当得出。”言毕辞去。及明，如言往掘，得函。归厅开之，有青龙从函中飞上天，径往杀蛇，首尾中分。蛇既获死，其怪遂绝。