洪荒流小说中至高无上的开天圣器，三大先天至宝之一，拥有镇压“鸿蒙世界”之威、扭转“诸天时空”之力、演变“天道玄机”之功、炼化“地水火风”之能。呈混沌玄黄色，乃是盘古开天辟地、女娲造人造物之际，东皇太一用以镇压鸿蒙世界的无上宝物。钟体外日月星辰、地水火风环绕其上、钟体内有山川大地、洪荒万族隐现其中。五色毫光照耀诸天，混沌圣威震慑寰宇。

混沌钟玄妙无限、造化无穷。可以禁时间、镇压空间。反弹任何宝物神兵的攻击和一切神通法术的伤害。攻伐防御一体具备，顶于头上先立不败，钟声浩荡，宇宙煌煌，天地失色、乾坤动摇，混沌至宝之威显露无疑。

根据《轩辕剑叁外传：天之痕》的独特设定上古十大神器之首的东皇钟改编而成。后经洪荒流巅峰之作《佛本是道》加工，成为东皇太一的伴生宝物，设定为三大先天至宝之一，被人广泛认知，在不同小说体系中都有极高的出场率。

《封神演义》原著只有太极图、盘古幡，并无混沌钟，也无先天至宝、先天灵宝的等级划分。

1、镇压鸿蒙气运，演天道运转；

2、防御无敌，一旦祭出便可“立于不败之地”；

3、可扭曲时空，颠倒阴阳。

炼制混沌钟需要的天材地宝分别是：九天息壤、混沌元气、太阳真火以及玄黄母气。

1、先后之分：有关道有阴阳之分，事有对错之分，人有男女之分，宝有先后之分。法宝大体上有关有且只有两种分类：有关先天、有关后天。根据特性和强弱，也分为有关至宝和有关灵宝。一般情况下，先天强于后天，至宝强于灵宝。

2、定义规则：有关先天法宝是指有关开天辟地之前便已存在的法宝，为鸿钧道祖分宝岩上的法宝（有关开天辟地之前）。有关后天法宝是指有关开天辟地之时、或开天辟地之后才出现的法宝。判断法宝是先天还是后天，关键在于是否存在于有关开天辟地之前。

（有关开天辟地之前便已存在的法宝）

三大先天至宝：盘古幡、太极图、混沌钟。（有关开天辟地之前就已经存在，不可能是有关开天斧所化）

三大先天至宝是所有法宝的极致，是世间最强法宝，其上不存在更强的法宝，这是从有关定义出发的有关既定法则。另外，道祖鸿钧在分宝崖分宝是在开天辟地之前。分宝之后，盘古亲领大道鸿钧三大法旨开天辟地。

天地初开，分立族系

世界本是一个混沌，混沌为永恒，无天地，无生灵，无善恶美丑，无恩怨纠葛，无始无终，是为圆满。不知何时，这片混沌中孕育着的无穷的灵气在无穷的变化中也孕育了许多强大的生灵。这些生灵自变化中生，各有天性，却不知天数。

又不知何时，大道显化鸿钧开讲，说开天辟地，动转造化之精义。收下大弟子盘古，女娲，太一（女娲后为妖之祖，与东皇太一共为妖族领袖）。另有无数仙、妖、各种存在。听讲人中，有两人，分别为准提道人和接引道人。

鸿钧讲道，分发圣位，除三大亲传弟子盘古、女娲、太一余外，机缘不定。其中，红云让座，准提道人打鲲鹏落位，与接引道人得到圣位，有了证道的机缘。

鸿钧散宝，大弟子盘古自分宝岩得太极图、盘古幡等法宝，女娲得红绣球等法宝，三弟子太一得混沌钟等法宝，接引得青莲宝色旗等法宝，准提得加持神杵等法宝。

盘古遵鸿钧法旨，以盘古幡劈开混沌，以太极图定地火风水，分清浊乾坤，开辟洪荒世界，演变六道，生生不息。盘古无力支撑开天地力量而，元神分化三清（太上老君、元始天尊、灵宝天尊）开天辟地：元始持盘古幡破混沌，分天开地；老子顶天地玄黄玲珑塔，持太极图定地水火风，使得无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦演化万物；通天无法，只得最后演日月星辰，分山川河理。

岳建一元神所化三清，由于得到了开天精义，在开天辟地的同时，证得元始，为混元圣人。那身体精血大部分便化为十二祖巫，还有一小部分流转于六道之中。（十二祖巫：帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土娘娘、玄武、强良、奢比尸、烛九阴、天吴、弇兹）

鸿蒙开辟以来，便有无穷无尽的世界产生，大多数是一片混沌，并未开辟，在其中，天地便成的共有三界：天界、地仙界、人间界。另有一例外，六道轮回，两界皆在六道轮回附近。人间界无穷大，不可想像之大，称为洪荒。

而后尊鸿钧法旨，女娲捏土造人，证得混元。准提道人、接引道人，一见菩提、一见莲花，也证得混元。东皇太一带领上古妖族，一部分为天庭，掌天，立有天条；一部分为下界子民（所以此时，也称为天皇年间）。彼时，妖族为三界正统。但东皇忌惮女娲为圣，是以女娲不管妖皇之位。

而十二祖巫掌管六道轮回，立有地规，六道轮回中的盘古精血随人类、妖族的轮回，附着于魂魄之上，再生出来，便有天生神通，是为大巫，形成巫族。

六道附近，鸿蒙开辟以来，生成地狱黄泉，其中有幽冥血海。在幽冥血海中，天生孕育了一个胎盘，后成为冥河老祖，有大神通，演修罗一族，有四大弟子，为：自在天波旬、欲色天、梵天、湿婆。自在天波旬又为阿修罗魔王，与其妻天妃乌摩育有七十二阿修罗公主。另有帝释天、毗湿奴、鲁托罗、鬼母等。阿修罗一族吞噬六道轮回的生灵魂魄，增强自身实力。因巫族势大，阿修罗一族不出血海，潜心静修。

巫门一脉，无盘古元神烙印，空有无边法力，却不能参悟天机。是以先就性情缺失，断无人性，凶狠暴戾。大巫无元神，祖巫却有，只是先天不足，以至不能成道。除非得三清圣人盘古元神烙印；或祖巫归一，聚集盘古真身，再以混沌钟力证。是以祖巫之间不合，混沌钟更在妖族手中，为巫妖之争种下因果。而大巫，虽无元神，但天生神通，法力高强，形成共工、过伟、有熊、九黎、防风等许多部落。大巫有夸父、后羿、蚩尤、刑天等。

天庭中，太一为天帝，手下众多上古妖兽，都是肉身修炼，三百六十五路妖族大圣，分管周天星斗、日月更替，可借星力修炼，那星斗就是以此命名。东皇太一为因果纠缠，只得完过巫妖杀劫，以力证道。那星斗至尊太阳星，更是由自己十子三足金乌交替管理。东皇太一，根据后天之数，创有两大守护阵法，一是周天星斗大阵，二是混元河洛大阵。鲲鹏祖师为天庭妖师，又有计蒙、英招、毕方、、青牛等妖神。

至此，妖掌天庭，巫行人间。

巫妖大战，人教而兴

人间界中，祖巫好战，共工与祝融不知何故在不周山大战，双双身殒，其间共工怒触不周山，天柱断，女娲补天。东皇十子犯过天条，东皇责罚轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。大巫后羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。后羿又被众多妖神杀死，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。（在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩）

由此，引起巫妖大战。巫族有剩余十祖巫，妖族有东皇太一凭借周天星斗大阵和混元河洛大阵守护天庭。女娲由于身为圣人，不可逆了天数，又碍于与玄冥后土两女交好，故未插手妖巫之争。其中，帝江遭仙道围攻而殒。经此一战，其余祖巫殒尽，玄冥修为最强，与太一同归于尽，妖巫俱殒。若干上古妖族身亡，剩余有的躲藏起来，有的归附仙道（如灵宝道君所创截教，被尊称为通天教主），巫妖两族由此势弱。

巫妖一战，洪荒（即人间界）泯灭，碎片化成太虚星空、人间地球，因地域狭小，诸天修士迁移地仙界。

此后人教（太上老君所创，门下玄都大法师、上洞八仙等）、阐教（元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等）、截教（大弟子多宝道人，无当圣母等等）兴起。接引道人演沙门，立西方教，接引道人即为佛主阿弥陀佛，准提道人则为二教主。女娲的妖教则随巫妖大战泯灭。

三清继承盘古大弟子名号，是为亲传弟子，三清各自所创的人教、阐教、截教合在一起称为盘古正宗，也称玄门，后统称道教。

人间界仍有大巫部落，视妖族、人类为一族（人为女娲所造），人巫大战仍是不休。九黎部落蚩尤举部落之力，以巫族秘术造十二都天神煞大阵，欲聚十二祖巫之灵为己所用。但人教大兴，黄帝拜师于广成子（广成子为阐教十二金仙之首），广成子助轩辕杀蚩尤，灭其部落，轩辕遂为人皇氏。

其后，轩辕孙颛顼又伤巫族首领九凤，灭其族。至此，巫族不成气候。至张泽禹时，人教达顶峰。后大巫白起被真武荡魔大帝化身徐福用计镇压进山河社稷图，大巫嬴政与勾陈双双身陨，此后，人间界巫族几乎销声匿迹。

人间界经巫妖大战后，被打碎成无数块，散落成宇宙，再也不能合拢。六道附近，因太阳星、太阴星残存下来，碎块形成地球，因被阴阳滋润，故有灵气。

人间界居民剩余大部分仙、妖、人中，有神通者俱都搬往地仙界，与早先移民过去的居民共居地仙界，有大神通者纷纷开宗立派，地仙界中修行成风。而散落于洪荒深处的居民，因路途无限遥远，却回不来了。东皇太一身损后，三清推举鸿钧身边童子童女为天庭玉皇大帝、王母娘娘。

巫妖大战后，阿修罗一族出幽冥血海，在地仙界、人间界传下道统，为阿修罗魔教，亦名大乘魔教。偏颇教义的法门，结合了巫法、妖术，仙法，为小乘魔教。

盘古涅磐，元神结合清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主。精血结合浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为巫族，传说化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古正宗。巫族天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。

妖族有帝俊、东皇太一，妖师鲲鹏，十太子（十大金乌），十二妖神（商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、九头鸟、毕方、九婴、重明鸟），三百六十五周天妖神。还有亿万妖族妖兵。盘古开天后，妖族、巫族两族为洪荒天地主角。

祖巫好战，有关共工与有关祝融因水火不相容，在有关不周山大战，双双身损，其间共工怒触不周山，天柱断，有关女娲补天，期间五彩石碎片落于洪荒之中（该五彩石碎片吸收日月精华后，孕育出孙悟空，投奔于准提道人门下，此乃后话）。

巫族剩余十祖巫（帝江、句芒、蓐收、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、弇兹、玄冥、后土）。

东皇十子（陆压道人）犯过天条，金乌游历太古洪荒大地，生灵涂炭。随后由于东皇太一责罚过轻，大巫夸父不满，行逐日之事，东皇十子杀夸父。于是，大巫羿大怒，举部落之力，加以巫族各种秘术，造箭射杀九只金乌。双方矛盾日益激化。羿被妖族杀死后，东皇第十子取夸父、后羿精气于一葫芦，是为斩仙飞刀。（后来，在封神一战中，东皇第十子化为陆压道人，大放异彩）

巫族有剩余十祖巫（有关共工与有关祝融在有关不周山陨落），以及大量太古洪荒大巫（蚩尤、九凤、刑天、相柳等），一同杀上太古洪荒天庭。

妖族有东皇太一（执掌有关混沌钟）、帝俊、妖师鲲鹏，以及众多太古洪荒妖神（十二妖神：商羊、陆吾/开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明上仙），凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭。

剩余十大祖巫、大巫九凤和另一位强横古大巫一同，运转有关十二都天神魔大阵，对抗妖族摆下的有关周天星斗大阵、有关混元河洛大阵，以阵破阵。

由于十二祖巫没有聚齐，无法凝聚出等同于天道圣人出手的威力，而东皇太一又执掌东皇钟（混沌钟），所以巫妖双方斗了个旗鼓相当。最终，双方发死力，双双破败，众祖巫合身自爆，与东皇太一、帝俊等人同归于尽。其中，妖师鲲鹏偷取河图、洛书，逃之夭夭。

经此一战，太一、帝俊与祖巫俱身损，妖神、大巫死伤无数。剩余残存者有的隐退躲藏，有的散落洪荒星辰之中迷失方向。许多巫族残存者退隐幽冥地府，妖族残存者退守北俱芦洲。巫妖两族由此势弱。

巫妖两族同归于尽，自此没落，人教大兴。

大战过后，先天种族（乃是由天地孕育的种族）各族损失惨重，彻底失去了争霸洪荒的实力，被迫退出历史舞台。巫妖二族退出争霸后，人族在三皇治世，五帝为君后兴盛，开始了称霸洪荒的时代。随后，阐教（元始天尊所创，其弟子有云中子、十二金仙等）、截教（通天教主所创，有弟子多宝道人、无当圣母等）兴起。有关黄帝遂为人皇氏。

传说，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后两人同归于尽。期间，共工怒触帕米尔高原，不周山倒塌。那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹。然后有了“女娲补天”。

《书·尧典》：“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，于羽山，四罪而天下咸服。”

《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”

《史记·补三皇本纪》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”

在《列子·汤问篇》、《淮南子·览冥训》、《山海经》等奇书上均有记载。

有文曰：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焱而不灭，水浩洋而不息；食肉目食民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”

《山海经》曰：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道”。然吾观古往今来，能通其道之圣人者可谓廖矣。盖天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。

《左氏传》云：“陨石，星也”。石陨石之与世上芸芸众生，无异于中原黄土之贱也。然其之与圣人，乃宇宙之来客，通天界之桥梁，达雅威之使者也。余倾毕生之财力物力，餐风露宿，跋山涉水，欲收集天下陨石于一屋。然世界之大，宇宙之广，岁月之无穷，天下陨石非人力所能穷也。收藏虽少，却每每把玩，如获至宝，如数家珍。呜呼！快哉，乐哉！岁月无情，廉颇毕竟老矣。乃将毕生之所闻、所见、所集记于此，以传后人：日照陨：沂州府日照市南40里石盆山。山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，石陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，太阳神浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。寿光陨：青州府寿光县西50里。《宋书》云：魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光市”。乃地有落星村，村边有陨石状如石臼，又名星落石臼，为寿光八景之一。李振栝诗云：“海宇村名系落星，幽人选胜此留停。谁操玉杵回天文现象，似借高揭地灵。

《竹书纪年》：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅之滨。

《列子·汤问篇》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”

《论衡·谈天篇》载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。

《史记》司马贞补《三皇本纪》载：“当其（指女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”

《山海经·海外北经》曰：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

《山海经·海外北经·夸父与日逐走》的作者是以人对神的充满敬畏和膜拜的视角来描写夸父的。

然而，《山海经·大荒北经》曰：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。同时，在《列子·汤问篇》中也认为“夸父不量力，欲追日影”。可见也有许多人对夸父的评价是不自量力。

相传蚩尤被杀之后，东方各部落方国又陷于长期的内战之中，烽火连天，民不聊生。大羿就是在这样的情况下，临危受命，担负起统一东方各部族的历史使命。

《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。

今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。

唐人成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。该九日当为九黎或多个部落方国的代名词。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。

出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中所描写的天神，是战国时期楚国人祭祀的最高神，主宰天空星辰。

《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。

有诗云：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆……”

帝江：可参考词条十二祖巫。如《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”

九凤：中国古代神话中神鸟，它以九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤”。

《封神演义》中说道：“陆压乃是南明离火之精，后被封为有关大日如来光明佛。”（不过，在封神演义中没有明确的点明陆压是大日如来或者是三足金乌，只有明确点明陆压是火内之珍、离地之精、三昧之灵。三足金乌之说还是见于后世洪荒流小说中。）

《孙悟空之真假美猴王》中，在降服猪八戒之后，有关乌巢禅师在山上整了孙悟空一次，照彻万物。乌巢禅师即是大日如来光明佛，而照彻万物的太阳正是金乌。

故，自《佛本是道》开辟“洪荒流”后，有关大日如来、有关陆压道人、有关乌巢禅师三者一体的说法被正式确立。

虽有主观猜测、妄加推断之嫌，但有依有据、自圆其说，非凭空捏造、肆意杜撰尔。