罗曼·罗兰（Romain Rolland），1866年~1944年。出生在法国，是20世纪法国人道主义作家，也是一位戏剧家、文学家、思想家、音乐评论家、社会活动家。他的小说特点被人们归纳为“用音乐写小说”，也是传记文学的创始人。

罗曼·罗兰（1866-1944）出生于法国克拉美西城的一个中产家庭，他从小就对音乐产生浓厚的兴趣，对他后来的创作产生影响。1886年罗曼·罗兰在巴黎高等师范学校接受哲学和历史的教育。1895年，罗曼·罗兰完成他的学位论文《近代歌剧之起源》并获得博士学位，得到法兰西学士上院的褒奖。1897年罗曼·罗兰渴望“为新的社会创造一种新的艺术”。第二年他发表剧作《群狼》《哀尔帝》《理智的胜利》等“信仰悲剧”，但是反响平平。1903年，罗曼·罗兰撰写几部名人传记，包括《贝多芬传》《米开朗基罗传》《托尔斯泰传》，合称为《名人传》。与此同时，他还发表长篇小说杰作《约翰·克利斯朵夫》，获1913年法兰西学院文学奖，自此罗曼·罗兰身法国当代最重要的作家之一。

1914年，第一次世界大战爆发，罗曼·罗兰定居在瑞士。他利用瑞士中立国的环境，写许多反战文章。1915年，罗曼·罗兰被授予诺贝尔文学奖。1917年，俄国十月革命爆发，罗曼·罗兰与阿纳托尔·法朗士、巴比塞，H.等知名作家一起反对欧洲帝国主义国家的干涉行动。在接下来的几年里，罗曼·罗兰发表许多重要作品。1918年西班牙大流感—1933年，他发表《阿格里让特城的恩培多克勒》《哥拉·布勒尼翁》《格莱昂波》和《皮埃尔和露丝》《欣悦的灵魂》等。此外，他还著有七卷本的重要乐理和音乐史著作等多种文体的作品。1921年，罗曼·罗兰发表《战败者》和《甘地传》。1938年5月罗曼·罗兰从瑞士回国。第二次世界大战爆发后，罗曼·罗兰遭到法西斯主义严密监视，完成回忆录《内心旅程》和长篇传记作品《贝多芬的创作时期》和《贝吉传》。1944年12月31日罗曼·罗兰安详去世，于第二年葬于故乡克拉姆西镇。

罗曼·罗兰的戏剧以史诗般的规模和深刻的主题而闻名，他通过戏剧作品描绘自然界和社会中的动荡与风暴，将历史时期中浑浊的纷争和激烈的斗争展现出来。他的小说带有音乐性，展现出交响乐般宏伟的气魄、结构和色彩。罗曼·罗兰的思想具有明显的人道主义色彩，英雄主义和个人意识，他的一生都以不屈不挠的斗争精神为人类的自由、民主和光明前途奋斗。他的作品成为20世纪世界文学史上的重要篇章，激励人们不断追求真实、自由和进步，为人类社会的发展做出贡献。作家斯蒂芬·茨威格评价罗曼·罗兰完美体现诗歌、音乐和科学三者之间、以及法国、德国、意大利文化之间的交融，是时代精神的代表人物，也是世界的良心。

罗曼·罗兰于1866年出生在法国克拉姆西的一个中产家庭，父亲是一名公证人，母亲是旧教徒。罗曼·罗兰还有一个妹妹，但在很小的时候夭折。在童年时期，罗曼·罗兰就展现出对音乐的热情和才华。他四岁时就喜欢模仿母亲唱歌，五岁学习钢琴，七岁开始学习作曲。尽管罗曼·罗兰的音乐天赋并未成为他日后的主要领域，但这段童年时期的音乐训练对他日后的写作有很大的影响。1880年，为给他提供更好的教育机会，他们一家搬到巴黎定居。同年罗曼·罗兰考入路易中学，后于1886年考入巴黎高等师范学院，在这里他接受哲学和历史的教育。在此期间，他受到18世纪启蒙思想的影响和法国民主主义文化的优良传统，对法国资本主义的丑恶嘴脸产生厌恶。

1889年，罗曼·罗兰顺利毕业于法国巴黎高等师范史学系专业，求学期间读大量文学作品，深受维克多·雨果和莎士比亚的影响。同年他获得中学教师终身职位的资格并与他崇拜的俄国作家列夫·托尔斯泰展开通信。通过与列夫·托尔斯泰的通信，罗曼·罗兰与他进行深入的思想交流。这段通信关系进一步丰富罗曼·罗兰的思想体系，并为他后来的创作提供灵感和启示。

1889年11月，罗曼·罗兰被派往罗马进行考察。在罗马期间，他结识72岁的德国理想主义思想家玛尔维达·冯·梅森柏女士，并与她长期保持通信，探讨各种问题。这段交流对罗曼·罗兰的思想产生深远的影响和启发。在与梅森柏女士的交流中，罗曼·罗兰进一步深化自己的艺术观念，更加关注人性、人类命运和社会问题，逐渐在作品中表现出哲学性和思想性。1895年，罗曼·罗兰完成他的学位论文《近代歌剧之起源》并获得博士学位，得到法兰西学士上院的褒奖。

1892年，罗曼·罗兰与巴黎名教授布雷耶之女克洛蒂尔特结婚。克洛蒂尔特是一位富家千金，也是社交界的名流。他们的爱情在当时引起轰动。1897年，罗曼·罗兰首次在《巴黎杂志》上发表他的处女作《圣路易》。罗曼·罗兰对资本主义堕落和帝国主义严峻现实表现出高度的社会责任感，他渴望“为新的社会创造一种新的艺术”，以此来批判社会弊病并激励人们采取行动。他与文化界的进步人士合作，尝试创建“人民戏剧”，并着手撰写一系列有关戏剧理论的文章。此外，他制定以法国大革命为题材的十二部曲创作计划，希望通过这些作品来探讨社会变革和历史发展。1898年，罗兰发表为德雷福斯申辩的剧作《群狼》，并将这部作品与《丹东》和《七月十四日》一起称为“革命戏剧”。他还创作《哀尔帝》《理智的胜利》等“信仰悲剧”。这些作品显露出罗曼·罗兰后来的创作倾向。然而，由于所描写的历史内容多处严重失实，且在艺术上也不够成熟，因此未能取得成功。

1903年，罗曼·罗兰在巴黎大学担任艺术史讲师。连续撰写几部名人传记，旨在让读者体会到英雄的力量。这些传记包括《贝多芬传》（1903）、《米开朗基罗传》（1906）和《托尔斯泰传》（1911），合称为《名人传》。与此同时，他还发表长篇小说杰作《约翰·克利斯朵夫》。1904年，《约翰·克利斯朵夫》的第一章在巴黎的《半月刊》上刊载。1905年，该小说的前三章获得费米纳奖，并更名为《幸福的生活》。同年，奥朗道夫书店开始出版该作品，与《半月刊》展开竞争。1901年，由于罗曼·罗兰无法满足妻子物质方面的欲望，两人最终离婚。离婚后，他改变创作方向，全力投入撰写他的长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》。1913年《》获法兰西学院文学奖，自此罗曼·罗兰跻身法国当代最重要的作家之一。

1914年，第一次世界大战爆发，罗曼·罗兰定居于瑞士日内瓦。他利用瑞士中立国的环境，写许多反战文章，受到德国作家托马斯·曼等人的指责。同年，《超然于纷争之上》一文在《日内瓦日报》上发表。1915年，罗曼·罗兰被授予诺贝尔文学奖。但是因为法国政府的反对，直到1916年11月15日，瑞典文学院才正式通知他获奖。罗曼·罗兰将这笔奖金全部捐给法国红十字会和福利机构。

1917年，俄国十月革命爆发，罗曼·罗兰与阿纳托尔·法朗士、巴比塞，H.等知名作家一起反对欧洲帝国主义国家的干涉行动。他公开表示自己虽然不是布尔什维克，但他认为布尔什维克的领袖是伟大的马克思主义雅各宾的代表。同年，他放弃国际红十字会奖和其他文学奖金。在接下来的几年里，罗曼·罗兰发表许多重要作品。1918年西班牙大流感，他发表《阿格里让特城的恩培多克勒》。1919年，他发表1913年创作的中篇小说《哥拉·布勒尼翁》。1920年，他发表两部反战小说《格莱昂波》和《皮埃尔和露丝》。1922年至1933年期间，他又发表另一部代表作《母与子》（又名《欣悦的灵魂》）。此外，他还著有七卷本的重要乐理和音乐史著作《贝多芬的伟大创作时期》（1928-1943），以及诗歌、文学评论、日记、回忆录等多种文体的作品。

1921年，罗曼·罗兰在瑞士的维尔奈夫居住。在这一年，他发表《战败者》和《甘地传》。1934年，他与俄国妇女玛丽·库达切娃再婚。1935年6月，应马克西姆·高尔基的邀请，他访问苏联并与约瑟夫·斯大林会面。1931年，他发表《向过去告别》。1937年9月，罗曼·罗兰在故乡克拉木西小镇附近购买一座房子，并于1938年5月底从瑞士返回定居。

罗曼·罗兰生于动荡的时代，但他始终坚守自己的信念和理想。在第二次世界大战爆发后，法国沦陷，罗曼·罗兰选择蛰居于巴黎郊区的维兹莱家中，并遭受法西斯主义严密监视。在这段时间里，他专心致志地从事著述工作，完成回忆录《内心旅程》（1942），长篇传记作品《贝多芬的创作时期》和《贝吉传》（1944）。直至巴黎解放之际，罗曼·罗兰才重获自由。1944年12月31日，身患疾病的罗曼·罗兰安详去世，于1945年1月2日葬于故乡克拉姆西镇。

罗曼·罗兰的戏剧创作以其史诗般的规模和深刻的主题而闻名。他致力于通过戏剧作品描绘自然界和社会中的动荡与风暴，将历史时期中浑浊的纷争和激烈的斗争以戏剧性的形式展现出来。在他的作品中，罗曼·罗兰善于塑造复杂而立体的人物形象，通过细腻的对话和情节安排，将人物的内心世界和命运纠葛展现得淋漓尽致。他的戏剧风格常常充满了激烈的冲突和情感的交锋，同时也注重对历史事件和社会背景的真实还原和再现。他以独特的视角审视历史上的重大事件和社会变革，试图通过戏剧作品深刻地探讨人性、权力和理想主义之间的矛盾与冲突。

在《大革命的戏剧总集》中，罗曼·罗兰通过对丹东派和罗伯斯庇尔派冲突的刻画，呈现了大革命中导致共和主义者命运悲剧的关键。他以此为切入点，深入挖掘了历史时期中不同派别之间的斗争和矛盾，以及个体在其中所扮演的角色和命运。罗曼·罗兰的戏剧风格充满了对历史事件和人物的关怀和审视，同时也展现了他对人性、正义和社会理想的深刻思考和探索。

同时，他的小说带有“音乐性”，《约翰·克利斯朵夫》就是一部独具特色的“音乐小说”，其最显著的艺术特点在于展现出交响乐般宏伟的气魄、结构和色彩。罗曼·罗兰本人对音乐有着精湛的修养，他不仅精通欧洲音乐大师们的作品，而且还是一位优秀的钢琴家、音乐艺术史教授、音乐评论家和音乐家传记作者。这些使他能够在长篇小说中创造出类似交响乐般的华美效果。在结构上，《约翰·克利斯朵夫》的各卷就像交响乐的几个乐章，分别包括序曲、发展、高潮和结尾，具有磅礴的气势，并且整体浑然一体。罗曼·罗兰巧妙地穿插对音乐作品和音乐家的评述，带领读者领略欧洲古典音乐的辉煌，仿佛让读者沉浸在音乐的海洋中，享受音乐曲调的愉悦。

罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》中遵循现实主义塑造典型人物的方法。他借鉴德国伟大音乐家路德维希·范·贝多芬的生平，并综合其他欧洲音乐家的生平素材，创造克利斯朵夫这一具有时代特征的音乐家形象。在小说中出现众多人物，如嗜酒成性又贪财的丹妮拉·曼希沃、善良懦弱的鲁意莎、慈祥温和的米希尔、淳朴的高脱弗烈特、自命不凡、爱卖弄风情的弥娜、开朗快乐的高丽纳以及猛动不安、精神无所寄托的雅葛丽纳等。这些女性形象各具特色，描绘细致。

罗曼·罗兰的思想具有明显的人道主义色彩，深受启蒙运动和法国大革命思想的影响。他从小资产阶级知识者的阶级意识出发，将自由、平等、博爱的理念视为永恒不变的真理，并认为它们是振奋人心、复兴民族的关键。在他看来，这些理念不应当仅仅停留在口号上，而应当转化为实际行动，为社会带来积极的改变。

1935年，罗曼·罗兰写下游记《莫斯科日记》。在这篇游记中，罗曼·罗兰对社会主义苏联人民的精神风貌、理想信念、幸福集会、领袖特质以及对和平的热爱都给予高度赞扬。他深信社会主义理念，并对苏联所展现的社会主义实践感到钦佩。罗曼·罗兰一生追求民主、自由、光明的斗争传统及其批判现实主义的创作风格有着密切关联。他秉持着对真理和正义的追求，始终保持着对社会现实的敏锐洞察和批判精神。

罗曼·罗兰的作品中对英雄主义的阐发可能是多方面的，既有对历史英雄的赞颂，也有对普通人的肯定和启发。他可能通过文学作品向读者展示不同形式的英雄主义，使人们思考和感悟。无论是对抗压迫、捍卫正义，还是对艺术追求、人格高尚的追求，都可能成为他作品中英雄主义的重要主题。在《约翰·克利斯朵夫》中罗曼·罗兰展现人类意志和精神的伟大力量，以及对正义和真理的追求。

罗曼·罗兰非常重视个人、自由和个体意识，他认为个体意识是神在每个人心中的显现。个体意识的崇高目标是对"爱"和"真理"的永无止境的追求。这就是罗曼·罗兰将人道主义和个人主义密切结合的原因。正如他对人道主义的态度不能与资产阶级统治势力、即上层资产阶级虚伪险恶的人道主义相提并论一样，他的个人主义也不能与市侩式的唯利是图的个人主义相提并论。他的个人主义不追求个体享乐，无论是物质享受还是精神享受。他反对文学艺术中的纯美主义，认为那是一种供给精神享受的奢侈品。罗曼·罗兰的个人主义强调依靠个人的力量来推动广泛的人类爱的实现，他的个人主义是他乌托邦式的世界大同思想的一部分。

在《约翰·克利斯朵夫》中，作者通过书中对反动社会的大无畏反抗精神，赢得全球青年的赞扬。在中国民主革命时期，《约翰·克里斯朵夫》在青年群体中起到一定的进步作用，激发他们对反动统治下社会的强硬反抗精神。约翰·克里斯朵夫虽然出身中下层小资产阶级家庭的，但是他直率、坦白、天真、坚强，在遭遇富人孩子的欺负时敢于反抗，正是对个体意识的强烈表达。

罗曼·罗兰是作为反战主义战士，在两次世界大战期间发挥其积极的作用。第一次世界大战期间，他在国际“战俘通讯处”从事反战活动。两次大战期间，他发起组织“国际反法西斯主义委员会”并担任名誉主席。1932年8月，罗曼·罗兰在世界反战大会上当选大会主席。1933年 ，他被德国政府授予“歌德勋章”，公然和法西斯对抗，并参与营救纳粹分子陷害的保加利亚共产党。他一生致力于人类和平进步事业，被人们称赞为“欧洲良心”。

他在小说创作中具有开拓精神，将史诗、悲剧、抒情诗和哲学元素融入作品中。他通过主人公的内心体验来构建故事情节，并着重描绘人物的心理状态，以此深刻展现当时的社会风貌和生活环境。他致力于刻画人物内在的性格特点，强调主人公的坚定品格和道德追求，同时关注正面的社会价值观，并将这些特质融入作品之中。罗曼·罗兰的美学理想在于展现对社会变革的期许，描绘真实的人性，努力刻画出具有多重性格特征的积极形象。罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》在文坛一举成名，是文学经典中的经典。1916年，罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》获诺贝尔文学奖。

罗曼·罗兰的一生以不屈不挠的斗争精神为人类的自由、民主和光明前途奋斗，为发扬人类进步文化做出巨大的贡献。他从一个资产阶级民主主义知识分子开始，经历艰苦的探索，逐渐转向无产阶级，倾向社会主义。在《十五年斗争》的序文中，他表达自己追随马克思的决心和态度，要以雄壮的姿态将真实的人从抽象的生命中解放出来。

罗曼·罗兰的作品交织着激情的诗意、哲理的探求和对现实的反映，成为20世纪上半叶世界文学史上的重要篇章。他的思想和创作深深地影响人们的思维方式和价值观念。他的笔触描绘出的人物形象和情节，引发读者对社会问题和人性困境的深思。他的作品激励人们不断追求真实、自由和进步，为人类社会的发展做出贡献。

罗曼·罗兰在对中国和中国人民表现出极大的关心。他同情那些被帝国主义者压迫的中国人民，并反对日本帝国主义对中国的侵略。1931年"九一八事变"事变发生后不久，他向全世界的进步人士发出呼吁，要求快速援助那些遭受攻击的中国人民，抓住凶手。在1932年8月27日的全世界反战大会上，罗曼·罗兰为中国人民争取正义和解放，并呼吁全球进步人士支持中国的抗争。

罗曼·罗兰的作品很早就被引进中国，新中国成立至今,斯蒂芬·茨威格的《罗曼·罗兰》先后有10个中文译本出版，在茨威格传记作品中属于翻译出版最多的一部。中国文艺界非常注重对他的研究，写了很多关于他的研究著作。如马宗融写的《罗曼·罗兰传略》、张若谷写的《音乐方面的罗曼·罗兰》、赵少侯写的《罗曼·罗兰评传》等。在罗曼·罗兰去世时，重庆市出版的《新华日报》和《群众周刊》都写了长篇纪念文字。战时的重庆也在3月份给他举行了追悼会。《抗战文艺》在6月编辑了《怀念罗曼·罗兰特辑》，郭沫若为其写了悼念文章。

作家斯蒂芬·茨威格在《》中，描述两人第一次见面时的情景：“我在他的房间里感受到一种人性和道义上的优越感；一种内心自由但不带骄傲情绪的自由，这种自由对于一个坚定的人来说是理所当然的。我能一眼看出，他在关键时刻将代表欧洲良知。”茨威格还评价罗曼·罗兰：“他完美地体现诗歌、音乐和科学三者之间、以及法国、德国、意大利文化之间的交融。他成为时代精神的代表人物，也是世界的良心。”

罗曼·罗兰在荣获1915年的，瑞典文学院评价他的作品具有"在文学创作中表现出的高度理想主义，以及对不同类型人物的同情心和真实性描写"。

文学家、教育家称赞罗兰为：“和平主义教皇。”

诗人在《》中评价罗曼·罗兰是混沌与黑暗的世界里指点迷途和启示光明的智者。

作家郭沫若评价罗曼·罗兰对人类的贡献非常宏大，像天空中的星群一样照耀人类。

罗曼·罗兰在22岁时，经历一段内心的彷徨和动摇。为寻求答案和安慰，他写一封长信给俄罗斯作家，向他倾诉自己内心的矛盾和困惑。在信中他表达自己对人生意义和艺术使命的思考，并希望得到的指导和启发。令罗曼·罗兰感到惊喜和鼓舞的是，他收到长达几十页之多的回信。在信中托尔斯泰对他提出的问题给予诚恳且深刻的回答，鼓励他为人类崇高的理想而奋斗。

1924年，罗曼·罗兰在的陪同下拜访奥地利心理学家。那时他们三人都经历第一次世界大战的考验，因此思想都有巨大转变。西格蒙德·弗洛伊德在战争爆发初期对德国政府的战争政策缺乏深刻的认识。但随着战争的持续，他开始厌恶当时的时代，因为战争给人民和科学文化事业带来巨大破坏。罗曼·罗兰和茨威格表达对弗洛伊德的赞赏，并与弗洛伊德一同探讨文学创作和人生观等问题。

罗曼·罗兰与许多音乐家有着广泛的交往。1899年，他在柏林结识了理查德·施特劳斯，并从那时起二人保持长期的通信。罗曼·罗兰认为理查德·施特劳斯是当时德国唯一的音乐天才，对他的音乐才能非常赞赏，他特别欣赏阿希尔-克劳德·德彪西创作的《佩利亚斯与梅丽桑德》，认为它在艺术价值上超过理查德·施特劳斯的《艺步乐美》。

罗曼·罗兰和他的夫人被葬在柏赫威村的公用墓园。他们的墓地位于墓园的一个靠墙的角落，非常简朴，没有任何装饰。墓碑是一块平躺着的大理石，上面刻有罗兰夫妇的姓名。

罗曼·罗兰学会是一个既是学术团体又是热爱罗曼·罗兰的群众团体。它有着广泛的群众基础，每年会举办一到两次年会，并每两个月出版一期名为《柏赫威》的会刊。学会的一切活动都由会员义务承担，包括会刊的编辑、排版和撰稿工作，他们并不收取报酬。