关于无终山确切位置，史学界一直未有定论，三国时期名士田畴隐居在无终山，在《三国志》中有明确记载。但无终山在哪里呢？从现有史料记载，当前大家普遍观点认为无终山即是县盘山，或曰蓟县城北府君山。但仔细分析难免有牵强之意，相互矛盾。我非史家，亦无相关更多确切资料佐证，仅凭现有史料记载谈谈一己之见，供阅者参考。

无终山之谜初探---李 强

辞海解说为：无终为道家哲学。指没有终止；没有穷极。曹魏田畴志行卓越隐居无终山。后人因以为隐逸之典。据《汉书地理志》记载，无终

国在今天津蓟县一带。该书在右北平郡无终县下云：“无终子国。水西至雍奴入海。”《水经·鲍邱水注》云：“灅水又东南石门峡，……又西南过无终山

，兰水注之，水出北山东流，曲而南，迳无终县故城东，故无终子国也。〈魏土地记〉曰：右北平城西北百三十里有无终城。其水又南入水，灅水又西南入庚

水。庚水世亦谓之水也，南迳燕山下。”庚、浭音同，此庚水即是《汉书·地理志》的浭水。

灅水。出右北平市俊靡，东南入庚。今直隶顺天府遵化州州西北有俊靡故城是。前志右北平无终下曰：浭水，西至雍奴入海。俊靡下曰：灅水，南至

无终，东入庚。浭与庚，一字也。水经注鲍丘水篇曰：鲍丘水，北径雍奴县东。又东庚水注之，水出名右北平徐无县北塞中，而南流得黑牛谷水。又西南流，灅

水注之，水出右北平俊靡县，东南流与温泉水合。又东南径石门峡。又东南流，谓之北黄水。又屈而南为南黄水。又西南径无终山，蓝水注之。又西南入于庚水

，庚水又南径北平市城西，而南入鲍丘水，鲍丘水又东，巨梁水注之。鲍丘水至雍奴县北屈，东入海。歙程氏瑶田通艺录曰：今灅水自遵化州西北四十五里占鱼石

关外入口，东经温泉。郦所谓与温泉水合也。又东迤南十五里曰水门口。郦所谓石门峡也。又西南入河。棃河庚水也。庚水旣得灅水，又稍西而淋河南省入之

。淋河，郦所谓蓝水也。鲍丘水今之潮河也。潮白河合水、庚水东流，有还乡河西南入之。郦所谓巨梁水也。流俗多误，以古正之如此。灅棃一声之转，灅水俗

呼棃河。因使所入之庚水冒称棃河，而巨梁河冒称庚水。从水垒声。力轨切。十五部。

以上文字提到了无终城与无终山，其中灅水，浭水及燕山均在无终境内，只要找出两条河流及燕山确切位置，应可基本断定无终山所属。

关于无终山，现史家认为：一是今蓟州城北的府君山，郎蔚之《隋州郡图经》云：“无终山，一名步阴山山脉，又名翁同山。”嘉靖《蓟州志》云：“

蓟州峒山，在城北五里，一名翁同山。……今久呼为府君山，山上有崔府君庙，故名。”另一说即今蓟县盘山，见智朴禅师《盘山志》，以为东汉末年田畴避世乱

隐居无终山，即是此山，因而又名田盘山。但无终山和盘山均出现于《水经注》，本身就没有确定谁是真正的无终山，又前者为灅水所经，后者为泃水所经，显

然不属一地，所以盘山不能是无终山，以府君山（崆峒山）属无终山的可能性较大。乐资《九州要记》亦云：“古渔阳北有无终山，上有昭王冢。”此蓟州即蓟

县，城北即府君山，盘山在此西北，距离有三十多里。唐李贤注《后汉书》云：“无终本山戎国也。无终，山名，因为国号，汉为县名，属右北平市，故城在今幽

州渔阳县也。”知无终子国由无终山得名，此山虽然不高但影响却大。（引天津历史博物馆研究员韩嘉谷先生文）

盘山即为无终山说法来源于《盘山志》智朴和尚所记。

智朴禅师，字拙庵，徐州人。有《盘谷集》。

智朴和尚俗姓张，扬州人（一说徐州人），原为洪承畴手下的一名高级将领，松山杏山之役战败后，不肯投降而只身潜逃。明清鼎革时年三十五岁

，方在盘山青沟寺结庐出家。

"智朴的观点源于刘之推的《九州要记》，曰：“古渔阳郡北有无终山，山上有燕昭王冢，冢去千像寺东南不数里，而人无识之者”。古渔阳郡北，

即今蓟州城北。智朴认为这里的无终山指盘山，理由是陈寿在《田畴传》中载“畴举家迁往无终山”，而盘山碑刻记载着田畴曾隐居舟山市，且山上有千像寺，故

智朴禅师认为盘山就是无终山，燕昭王墓就在千像寺东南，一直延续至今。

智朴的观点存在着一个不容忽视的问题，即盘山在蓟县西北边界，而不是蓟县城北，蓟县城北自古就有无终山（又名崆峒山，今称府君山），如果

《九州要记》中的无终山是盘山，原文中应加上一个“西”字，即“古渔阳郡西北有无终山”。

从以上分析得出，智朴所说有误。《九州要记》中的无终山应为今之蓟县城北府君山，但府君山就是无终山吗？

府君山即是无终山的推论主要来源于郎蔚之《隋州郡图经》云：“无终山，一名步阴山，又名翁同山。”但并没有给出无终山确切位置。嘉靖三年

（1510年）《蓟州志》云：“蓟州崆峒山，在城北五里，一名翁同山。明代以前叫崆峒区山，山中多洞，崆峒积雪，为古代渔阳八景之一……今久呼为府君山，山

上有崔府君庙。但郎蔚之（公元540—615年）《隋州郡图经》与嘉靖《蓟州志》两书相距年代近千年，并不能相互佐证，由此判断无终山（同翁同山）既是府君

山的说法证据并不充分。

我认为寻找无终山确切位置首先应捋清最早文献记载，山川方位，河流走向以及物产等。古代典籍经常相互引用，在千百年前各种信息交通相对闭

塞情况下，每位作者是不可能亲临现场考证的，所以错误肯定在所难免。笔者在现所能收集到的资料基础上，按典籍记载先后顺序试析一二，权当爱好，恐引得

业内人士见笑了。

一、早期文献记载的无终国：（公元前1600-1046年）

无终国最晚从商代已经存在，早期文献记载称做“终北”。《列子·汤问篇》：“禹之治水也，迷而失涂，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千

万里，其国名曰终北。”

班固（公元32- 92年）著的《汉书地理志》在“右北平郡无终县”下云：“无终子国。浭水西至雍奴入海。”

这里提到的雍奴，乃是古代北方有名的大沼泽。北宋乐史(公元930—1007)等编著的《太平寰宇记》引《郡国志》：“四面有水曰雍，澄而不流

曰奴。”一作奴。古时甚大。《水经·鲍丘水注》：“自是之南，南极沱，西至泉州市、雍奴，东极于海。”后名三角淀。明时周围仍二百余里，在今河北省霸

县、永清、大城县、文安县等县和天津市、静海区间。清时渐淤废，后遂为平陆县。雍奴又是古县名。西汉置。唐天宝初改名武清。

文献中提到的浭水流经区域应属当时无终国境，无终山则自然在国境之内。

浭水又在哪里呢？对寻找无终山至为关键。郦道元（约470—527年）著《水经注》：庚（浭）水，世亦谓之为柘水也。南迳燕山下，悬岩之侧，有

石鼓，去地百馀丈，望若数百石，有石梁贯之，鼓之东南，有石人援，状同击势，耆旧言，燕山石鼓鸣则土有兵。庚水又南，迳北平市城西，而南入鲍邱水，

谓之柘口。

引：水经注疏9【北魏】郦道元撰【清】杨守敬疏【清】熊会贞参疏

《隋志》，无终有燕山。《寰宇记》，山在渔阳县东南七十里。在今玉田县西北二十五里，接蓟州界。悬岩之侧，有石鼓，去地百余丈，望若数百

石囷，有石梁贯之，鼓之东南，有石人援桴，朱无人字，《笺》曰：疑脱人字，沈、赵增。守敬按：《御览》四十五、《事类赋注》七，引《隋图经》作有石人

援桴。《寰宇记》渔阳县下同。状同击势，耆旧言，燕山石鼓鸣则土有兵。庚水又南，径北平市城西，而南入鲍邱水，谓之柘口。赵云：按《汉书·艺文志》，浭水西至雍

奴入海，颜师古曰，浭音庚，即庚水也，盖合鲍

邱水以入海。

此文献记录清楚，提到了燕山及石鼓，而今玉田之燕山口正与描述相同。辅通志卷五十一：右北平故城，在玉田县界，东汉置。括地志，渔阳县

东南七十里，右北平城。以燕山为版筑，水经鲍邱水东径右北平郡故城南。通过对古河道考证，浭水曾经燕山口南流确切无误，与畿辅通志记录相符。但何时断

流，没有确切记载，这也对确定无终山位置带来困难，因为历代史家都不可能亲自挖开地下一探究竟。这也使后来文献相互引用难免论证有误。但可以肯定，今

玉田燕山口一带群山属于无终国范围无误。

二、晋·陈寿（公元233-297年）撰《三国志》中提到的无终山：

田畴字子泰，右北平无终人也......畴得北归，率举宗族他附从数百人，扫地而盟曰：“君仇不报，吾不可以立於世！”遂人徐无山中，营深险平

敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之……即举茂才，拜为令，不之官，随军次无终。时方夏水雨，而滨海下，泞滞不通，虏亦遮守蹊要，军不得进。太祖患

之，以问畴。畴曰：“此道，秋夏每常有水，浅不通车马，深不载舟船，为难久矣……“先贤行状载太祖表论畴功曰：“文雅优备，忠武又著，和於抚下，慎於

事上，量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交萃，荡析离居，靡所依怀。畴率宗人避难於无终山，北拒卢龙县，南守要害，清静隐约，耕而后食，人民化从，

咸共资奉。

曹操北出乌桓时间在公元207年，陈寿所撰《三国志》据此战间隔较短，据班固所著《汉书

·地理志》时间也没有超过200年，三者所提无终国当属一地，记录应是准确的，在《三国志》中提到的天津盘山风景名胜区和无终山应是同一地名。从全篇分析

，无终山大概位置应为今唐山西北一带群山，不可能距海太远。

三、晋朝初年史学家干宝，（?~336年）依志怪小说《搜神记》中“阳伯雍麻山种玉”传说所提无终山：

杨公伯雍，洛阳县人也。本以侩卖为业，性笃孝。父母亡，葬无终山，逐家焉。山高八十里，上无水，公涉水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，

有一人就饮，以一斗石与之，使至高平好地有石处种之，云：“玉当生其中。”杨筠松未娶，又语云：“汝后当得好妇。”语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视

，见玉子生石上，人莫之也。

有徐氏者，右北平市著姓，甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏，氏笑以为狂，因戏云：“得白璧一双来，当听为婚。”公至所种玉田中，得白

璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜以大夫，乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷亩地，名“玉田”。

从《三国志》和《搜神记》成书年代看时间相距较短，所述无终山在当时应该较为出名，但遗憾的是后者毕竟不是史书，仅是民间传说，从作者经

历看出，干宝并未到过无终山，因此对无终山特征记述未必准确清楚。尽管如此仍可以断定两书中记录的无终山为同一山脉。

四、郦道元（公元470-527年）著《水经注》中记述的无终山：

陈寿《魏志》曰：曹太祖以蹋顿扰边，将征之，从泃口凿渠径雍奴、泉州市以通河海者也。今碘化钠。鲍丘水又东，庚水注之，水出右北平徐无县北塞

中，而南流历徐无山得黑牛谷水，又得沙谷水，并西出山，东流注庚水。昔田子泰避难居之，众至五千家。《遁甲开山图》曰：山出不灰之木，生火之石。按注云：

其木色黑似炭而无叶，有石红色如丹，以二石相磨，则火发，以然无灰之木，可以终身，今则无之。其水又径徐无县故城东，王莽之北顺亭也。《魏土地记》曰

：右北平城东北百一十里有徐无城。其水又西南与周卢溪水合，水出徐无山，东南流注庚水。庚水又西南流，泃水注之，水出右北平俊靡县，俊靡（治今河北承

德市兴隆县东南），王莽之俊麻也。东南流，世谓之车泃水。又东南流与温泉水合，水出北山温溪，即温源也。养疾者不能澡其炎漂，以其过的故也。《魏土地

记》曰：徐无城东有温汤。即此也。其水南流百步，便伏流入于地下，水盛则通注。泃水又东南径石门峡，山高崭绝，壁立洞开，俗谓之石门口。汉中市平四年，

渔阳张纯反，杀右北平市知府刘政、辽东大守阳。中平五年，诏中郎将孟益率公孙瓒讨纯，战于石门，大破之。泃水又东南流，谓之北黄水，又屈而为南黄水，

又西南径无终山，即帛仲理所合神丹处也。又于是山作金五千斤以救百姓，山有阳翁伯玉田，在县西北有阳公坛社，即阳公之故居也。《搜神记》曰：雍伯，洛

阳人，至性笃孝，父母终殁，葬之于无终山……

畿辅通志卷五十三：种玉田　在玉田县北三十里即阳翁伯种玉处，水经注：山有阳翁伯玉田，在县西北有阳公坛社，即：阳公之故居也。搜神记于

种石处四面作大石柱各一丈中央一顷之地名曰玉田翁伯一作雍伯。

仔细研读记述可知，《水经注》中所述无终山是引用《三国志》及《搜神记》中山名。文献几处均提到徐无山和无终山，但又有相互矛盾之处，笔

者试疑一二，也请阅者教之：

（1）鲍丘水又东，庚水注之，水出右北平徐无县北塞中，而南流历徐无山得黑牛谷水，又得沙谷水，并西出山，东流注庚水。昔田子泰避难居之，

众至五千家。由此判断田畴居无终山与徐无山并非一处。徐无山应是山脉统称，而无终山则是具体山名。

（2）其水又径徐无县故城东，王莽之北顺亭也……其水又西南与周卢溪水合，水出徐无山，东南流注庚水。庚水又西南流，泃水注之……

畿辅通志卷五十三：徐无故城　在丰润区北，汉置属右北平郡，晋为北平郡治，北魏改属渔阳郡，后周省入无终。

从资料分析进一步可以确定徐无山为今唐山西北部群山统称，无终山应该是其范围内的一组或几组山峰。

（3）泃水又东南流，谓之北黄水，又屈而为南黄水，又西南径无终山，即帛仲理所合神丹处也。

泃水即泃河。源出蓟州北，西南流经北京市平谷南，折东南经河北三河东，至天津市宝坻东北流注蓟运河。《竹书纪年》：“魏惠王十六

年，齐师及燕师战于泃水。”即此。

浭水和泃水是两条不同水系，前者源于右北平徐无县北塞中，而南流历徐无山得黑牛谷水，又得沙谷水，并西出山，后者两河交汇后过无终山。由

此也可以判断徐无山和无终山不在一处。从现燕山口南地下挖掘沉积情况分析，古代流经此处的河流水量很大，河面较宽，泃水很可能曾经与浭水相汇后流经此

处，如属实，则可以基本断定今蓟县西龙虎峪大转山及玉田文龙山一带即为无终山。

又：“帛仲理所合神丹处也”，道教创始人之一帛仲理曾在无终山炼丹、炼金，炼出的五千斤黄金全部用以救济穷人。一位名叫王时泰的玉田知县

曾以《无终丹灶》为题写过一首诗，诗曰：“丹灶阁向碧云边，九转何当灶冷然。山色遥看晴欲雨，至今朝暮尚含烟。”遗憾的是，那阁楼与炼丹炉早已被毁。

历代传说均认为帛仲理炼丹处位于今玉田县之北部山中，与蓟州城北崆峒山相距70里之遥，说崆峒山即无终山显然缺乏更确切依据。

又：从《水经注》所述河流记载与今地形考证，蓟县城北府君山地势较高，山两侧除去季节河外，古今均没有大的河流经过。浭水更不会从低

处向北部高处流过。因此可以判断府君山不是无终山，论据应该是准确的。

《遁甲开山图》西汉，记载徐无山，曰：山出不灰之木，生火之石。按注云：其木色黑似炭而无叶，有石红色如丹，以二石相磨，则火发，以然无灰之

木，可以终身，今则无之。

《开山图》为西汉纬书（公元前202―公元9年）。汉代依托儒家经义宣扬符瑞应占验之书，散佚。曾为《水经注》、《后汉书》、《昭明文选注析》、《

艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》、《太平寰宇记》、《路史》等书所引。涉及到天下名山，古先，神圣，帝皇发迹肇始之处等。

由此可见徐无山在两千余年前就已出名。其中所记述山之特产：无灰之木和生火之石，后人论述颇多，也可以作为寻找无终山的证据之一。

生火之石即为燧石（古称火石）多产于石灰岩中，，是比较常见的硅质岩石，质密、坚硬，多为灰、黑色，敲碎后具有贝壳状断口，燧石由于坚硬

，破碎后产生锋利的断口，所以是最早为石器时代的原始人所青睐，绝大部分石器都是用燧石打击制造的，燧石和铁器击打会产生火花，所以也为古代人用作取

火工具，中国古代常用二小块燧石相互击打取火，所以燧石也叫作火石。笔者小时候经常和伙伴一起，在天黑时每人手持火石比赛击打亮度和火星长度，今天回

想起来也是一件趣事啊。

远在2000多年前对于无终山特产记述是清楚的，可见火对于当时社会的重要作用，那么今天寻找无终山，燧石的存在与否应该是重要物证。

有史学家认为盘山不是无终山，主要根据《水经注》所述河流走向判断。但由于河流变化较大，难免证据不足，物产可以补充之。按照地质学的分

析，盘山呈岩株状产出，方圆六十多平方公里，最高海拔864.4米，是1亿年前中生代时期形成的侵入岩，经地壳运动后穿透古老的中上元古界国家级自然保护区地层而突出地表，

并经长期风化剥蚀而形成。

上世纪30年代，著名石油地质学家潘钟祥（当时是北京大学地质系毕业生）对盘山进行了地质调查和测量，1931年7月，中国地质调查所组织并资助

在北京大学和燕京大学就读的高振西、潘钟祥等7名地质专业的学生进行野外实习考察。撰写了《盘山附近地质》的考察报告。主要内容有三个部分：一是对盘山

地形地貌进行了测量和描述。盘山东西宽约9里，南北长约17里，全为花岗石侵入体。二是对盘山一带地层和构造进行了分析。认为盘山花岗岩体之外地层是震旦

纪时期形成的海相沉积岩，盘山一带构造比较简单，花岗岩侵入体之外地层的倾斜方向随花岗岩而转移，即北侧倾向于北，南侧倾向于南。可见，震旦系地层自

形成以后，数亿年间处于水平状态，很少发生挤压褶皱。三是发现了锰矿石。在夏各庄村北发现了“褐色土”，即锰矿石风化壳，为寻找锰矿提供了依据。

从岩性分析，燧石属于沉积岩，不能与火成岩共生，在盘山上不可能有“生火之石”，从盘山现有遗迹看，也无开采火石痕迹。确定盘山不是无终

山的证据应是清楚的。

火石在蓟县北之府君山是存在的，从地质年代分析，寒武纪早期，约5.6亿年地壳下降，接受府君山组碳酸盐岩沉积。古风化壳形成“2亿年跨越”

的著名蓟州运动地质遗迹。蓟县中上元古界国家级自然保护区地层剖面以地层齐全、出露连续、保存完好，顶底清楚、构造简单、变质轻微、叠层石和古生物化石丰富，地层总厚

度近万米为特色。在府君山腰部分布明显的燧石条带，现在仍遗留有采矿古洞，但具体年代不清。

燧石在今玉田县北部山上分布极为广泛，较为典型的在今西龙虎峪大转山下部环形区域，现在仍遗留很多矿洞，深浅不一，开采年代不详。从规模看

远远多于府君山，从现场遗迹和岩石断口看，其质地也优于府君山所产。

在古代大量的火石用途是什么呢？如果仅是少数人取火用，那么矿洞不可能太多，除非在大转山脉方圆范围内住有一定规模人口。从大转山与不死鸟

顶山口考察推断，此人工山口最有可能是当时运送燧石通道。判断方法可以从矿洞和山口岩石遗留痕迹分析。有条件情况下，政府应请专家对火石洞进行挖掘考

证并予以保护。

“不灰之木”又是什么呢？今人解释“不灰之木”即“不灰木”.

主要成分为水化硅酸镁，但常夹杂石灰及氧化亚铁等物质，其成分颇与阳起石相似，事实上两者也常致混淆。《开宝本草》：不灰木，出上党，如

烂木，烧之不燃，石类也。

《纲目》引《庚辛玉册》云：不灰木形如针，文全若木，烧之无烟。根据以上文献记载，古本草所云不灰木与今之硅酸盐类蛇纹石族矿物蛇纹石石

棉一致。

现代解释不灰木为石质矿物，与《遁甲开山图》所述是同一物种吗？值得商。

笔者分析认为：《开山图》中所述“

不灰之木”应为当时无终山地区特产的一种不易燃烧的木材，“灰”字。作为名词时本意指物体燃烧后剩下的东西，经烧制后形成的产品，灰，死火

余烬也。——《说之解字》。火过为灰。——《字汇》。

但“灰”作为动词解释为：

1．烧毁：燃烧。不灰之木。——《抱朴子·释滞》

2．又如：灰焚（焚烧成灰，烧光）；灰死（烧死；火灰熄灭）

3．碎裂：如：灰首（头颅碎裂）；灰殒（灰身，灰粉，灰身粉骨，都指粉身碎骨）

因此从字意看，今人解释“不灰之木”即“不灰木”. 应为误解。

近期有人分析认为“不灰之木”也可能是大转山一带盛产的“麻梨疙瘩”。“麻梨疙瘩”在树木志上是属于：被子植物门，属灌木，我国有七十多

种，以西北和华北最多。

麻梨疙瘩（

小叶鼠李），其根部发达，多生长于北方孤石地貌山区的岩石缝隙中，树高2~5米，生长极慢，质地坚硬，色泽温润，有些根部出现瘤化，木纹丰

富，耐火烧，落水沉，无杂味。称“麻梨疙瘩”即为“不灰之木”亦有一定道理。从两种特产看，现大转山一带与《遁甲开山图》记述相符。

五、《畿辅通志卷十七》所述山川地名与无终山相关摘录，供参考：

1．燕昭王墓　在玉田县无终山。按九州岛记云：古渔阳北，无终山上有燕昭王墓。明志云：在府西清河县侧之燕丹村。又按清河在广平府此云清河

未知何地。保定府志又云：在易州东南。未知孰是。

2．燕山　玉田县西北二十五里，丰润区北八十里，自西山一带迤来延袤数百里抵海岸　山堂肆考

3．子山　玉田县西北二十五里

4．山　玉田县西北二十五里亦名旁山　龎山即南种玉山也　名胜志。

5．文龙山　玉田县西北三十里山之阳有三泉洄

如瀑西峰环拱出山之右东望龎山诸峰秀削骈

6．徐无山　玉田县东北二十里

7． 无终山　玉田县东北三十里

无终山一名翁同山又名阴山在渔阳县西北四里　寰宇记

8．别山　蓟州东南三十里，西临沽水东据无终行旅所出虽有山名而无阜。方舆纪要

9．盘山一名天津盘山风景名胜区，盘山旧名四正山一名徐无山，魏田畴隠居于此。故名田盘山，今不曰田盘而曰盘山者。亦犹庐山之谓庐山也。其山南距沧溟，

西连太行山，东放碣石，北负长城，瓣袭蠭攒面面开生实仙佛之胜区，乃天壤之大观也。盘山志

10．无终山　蓟州北五里

11．崆峒山　一名翁同山　蓟州城北五里

12．大撰山　遵化州西南七十里

13．龙虎峪　遵化州南六十里

《畿辅通志》为清代官修省级地方志。畿辅，是指京都周围附近的地区，在清代是直隶省的别称。《畿辅通志》对无终山的具体位置并没有确定，

仍延续古史资料，对于疑义也没有进行辨析。但通过上述13个地点的分析笔者归纳二点：

（1）无终山和徐无山不是同一座山。

（2）盘山，府君山及玉田北部山区在过去都称无终山，直至今日未辨真伪。历史上真正的无终山究竟是三者的那座山仍需史家考证。

通过史料及古河道变迁分析，笔者认为古无终山为玉田县北部山区应无疑义，纵观其山脉走向平均海拔及关口要道，燕山口周围之文龙山，大转山，

凤凰顶三座山峰最为高耸，且三山地形陡峻，尤其大转山和凤凰顶秀美多姿，岩峥嵘，山顶有古寨墙及多处庙宇遗迹，凤凰顶下九风朝阳庙旁娟娟泉水清澈甘

甜，今天仍在汩汩涌出，这在其他山峰还没有发现。

山一般以主要山峰的“形”，“势”，传说或名人典故命名，而此三座山峰在整个小燕山山系无疑是最高峰，自古燕山口就居交通要道，笔者分析

古无终山的位置应该为燕山口附近的群山。

以上观点仅是笔者的分析，因为缺乏古城遗迹的物证和更为确实的史料佐证，加之才疏学浅，仅供阅者参考。