张尚德教授，1932年出生于湖南湘潭，1962年台湾大学哲学研究所毕业，为台湾地区屈指可数的国学和佛学专家。青年军二零六师小兵，台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾先生创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十多年的老学生。
简介
彼在
苗栗县狮头山下效法
百丈禅师大师「一日不作、一日不食」的禅门风格，创设达摩书院，讲授唯识经典近二十年，著作有《到禅之路》、《中国人是真的》、《
分析命词与综合命词》、《逻辑》等著作；译著有《
自由的哲学》、《开放的社会及其敌人》、《
人生的智慧》、《
通往奴役之路》、《革命的剖析》等书。除在达摩书院陪同道友讲读经典外，并任中华唯识学会理事长，
南怀瑾大师为名誉理事长。并与同修道友，力修
达摩交付的：印心的楞伽经。
盖自
六祖慧能以後，习禅者，多趋《
金刚般若波罗蜜经》，而忽略印心的《
楞伽经》，由是禅乃随时代的变迁，衰落无已。张尚德老师认为欲再兴禅门文化，恢复重视《楞伽经》，是为当今第一要务也，禅门真兴起，社会必安定。
现职:
达摩书院创办人
张尚德简介
为湖南省湘潭县梅林镇大塘冲人，生於一九三二年五月二十日。家父饱读诗书，惟好山水，一生无成；母生儿育女，早逝。由是我八岁丧母，复因历来战乱，家道中落，自此沦沦落落，生活苦不堪言。
乃於十六岁入台湾孙立人将军二○六师，为青年兵。经五年有馀，受尽军中折磨训练。受蒋介石与麦克阿瑟将军命，军队已开到高雄凤山车站，要赴韩战，打中华人民共和国志愿军，但杜鲁门反对台湾出兵，我乃得保住一命。
从小天天玩在一起，在上海的堂弟张季贤，当时是共军士兵。若在敌对战场上，彼此一碰，相对开枪，那如何得了。
你看：
我有一韩国结拜兄弟，名叫金忠烈。他参加
朝鲜战争後，全连打光。後来到台湾读台湾大学哲学系，并成为
中国文化大学的博士，为韩国最有影响力与声望的名学者之一。
我军中退役後，因感人为什麼那麼坏？社会为什麼这麼乱？虽初中未毕业，因未念小学四、五年级，数学、英文零分，下决心要考取台湾大学哲学系，俾瞭解人生。我退役後，经二十个月，四十本书死背、死读，当时，台湾大学二百六十分录取，我考了三百一十二分。因只身在台，在台大常常三餐不继，可以说在台大饥饿七年。
四十八岁以前，经过各种不同的人生阶段，在文化大学、中央大学做过讲师、副教授、教授，也做过
蒋介石办的《中国一周》总经理、中国哲学会总干事，并协助和世界哲学界名哲学者，成立国际中国哲学会。後又做“世界反共联盟”主席
谷正纲先生的英文机要秘书十二年，并协助
南怀瑾先生成立十方丛林书院，在该院担任高研部主任，著作虽不敢说等身，计有：
《逻辑》、《
习禅的话》、《
禅的超越性》、《到禅之路》、《
中国人是真的》、《
分析命词与综合命词》、《然与非然》、《禅门语录》、《张尚德演讲集（上）》、《张尚德演讲集（下）》《静坐散记》、《唯识新引》等。
所译世界名著则有：
《
开放社会及其敌人》、《
通往奴役之路》、《自由的哲学》、《人生的智慧》、《现代逻辑》等。
近二十年来，追随南公怀瑾先生，从事整个中国与世界文明的
改革开放。虽现已年近八十，仍孜孜从事此一至为艰苦任务。尤忆二十年前，与前
上海市市长和海协会理事长汪公道涵先生相叙，诚心建言，赶快到华盛顿，彼此取得谅解，世界要共同在互助互爱中，别无他路。并且向汪公表示，虽富国强兵，若不和世界精华人文思想文化相互整合，汇为一炉，整个人类问题，绝对不能解决。
哈佛大学名教授杭亭顿，曾谓整个东、西方，会有文化差异争夺的战争。
全力试图将中国精华文化与世界各国精华文化汇合一起，全心殚思，如何方能避免争斗，以至於今。在大陆协助成立道南书院及贵州中国文化书院；在台湾成立达摩书院及任中华唯识学会理事长，并由达摩出版社出版自己种种的书籍。
非常感谢中华人民共和国，这些年来给我的包容、海涵与优渥款待。诸如
张岱年先生聘我为全国孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、名学者
汤一介先生要我到
北京大学讲唯识学及主持禅七，以及从南到北许多大学聘我为客座教授，感恩、感恩。
一生最最要感恩的是：三位老师。
一是真正追求讲理、有礼的
自由主义大师，台大哲学系
殷海光教授。他让我深知人要公平、正义。
三是禅门泰斗
南怀瑾先生。他引领我入禅，归命净域。以上是为简历。
主持禅修
2010年十月29日（星期五）至十一月4日（星期四）
《禅海蠡测》七日静修研讨会
道南书院
2011年六月18（星期六）至六月24（星期五）
《大般若经》七日禅修
湘潭道南书院
2011年八月十三（星期六）至十九（星期五）
禅海蠡测与般若正观禅七，
台湾苗栗达摩书院
2011年十一月五日（星期六）至十一月十一（星期五）七日禅修
内容：释南公怀瑾先生传授的证悟方法
2012年一月24（农历新年初二，星期二）至一月30（星期一）
地点：台湾达摩书院
2012年四月二十八日（星期六）至五月四日（星期五）经中之宝
悟道的《楞严经》七日禅修
地点：湖南湘潭道南书院
2012年八月二十（星期一）至八月二十六（星期日）
地点：台湾达摩书院
2012年九月二十二（星期六）至九月二十八（星期五）
2012年十月二十七（星期六）至十一月二（星期五）
地点：湖南湘潭道南书院
2013年2/11~2/17达摩书院新春七日禅修
地点：台湾达摩书院
演讲记录
一九九○年四月应
上海市哲学会和上海中西哲学文化交流学会的邀请，在上海华侨宾馆松鹤厅报告：「禅的超越性」和「烦恼与解脱」，当天曾任上海市长、当时为市长顾问兼管辖东南六省经济决策的汪道涵先生来拜访吾师。下午应
华东师范大学的邀请，至玉佛寺演讲，
冯契先生致词，表达对老师的欢迎与推崇，并且期望老师为民族、为文化共同努力奉献。
一九九○年四月应上海中西文化交流协会主席冯契先生及中国哲学史会会长
任继愈先生的邀请，在北京文化界高层领导与学术界做了禅学座谈。
一九九四年八月在山东大学第二届墨学国际研讨会上报告：「墨子哲学的中心：爱」。
一九九五年四月在西安
师范大学当代哲学与伦理会议上报告：「建构所需要的哲学与伦理」。
一九九五年九月在广州
华南师范大学中西比较哲学会议上报告：「物自体」。
一九九六年广东罗浮国际
道家会议上报告：「
老子生命哲学系统的开展」。
一九九六年八月在湖南岳麓书院纪念
朱熹国际会议上报告：「〈学记〉对成就儒学的重要性」。
一九九七年五月参加
香港特别行政区孔子思想与二十一世纪国际会议上报告：「中庸思想系统的开展」。
一九九八年四月在台湾台中文化中心报告：「什么是真正的爱」。
一九九八年十月在河南夏邑儒商会议上报告：「什么是理想的儒商？」。
一九九九年七月在武汉和长沙科技大学报告：「科教兴国、人文治国」。
二○○○年九月在
香港孔教学院七十周年院庆上报告：「重整儒教」。
二○○二年九月应广东云门寺佛学院建院十周年庆祝邀请送交一份报告：「云门禅与当代社会」。
二○○七年四月在
贵州大学中国文化书院报告：「传统文化思想的核心问题」。
二○○七年四月应上海电视纪实频道《文化中国》、
上海人民出版社、文庙讲堂和文汇报邀请报告：「中国传统文化与文人之道」。
二○○七年六月在台湾台南市政府报告：「全面解决人类社会问题在重建
印度的唯识哲学」。
二○○七年八月应上海人民出版社邀请送交一份报告：「国学大师
南怀瑾先生的成就在哪里？」
二○○八年八月在上海图书馆报告：「中国的飞升世界的希望」。
二○一○年十月应北京佛教文化研究所邀请，在
广化寺做三天报告，题目为：「
六祖慧能是怎样悟道的、禅门泰斗南公怀瑾先生的《
禅海蠡测》、禅与中国文化」。
二○一一年九月应
北京大学儒学院邀请在北京大学治贝子园做二天报告，题目为：「《
中庸》思想系统的开展、哲学的统一性」。
二○一一年九月应
清华大学羊涤生教授的邀请，报告：「禅与幸福人生」。
最为值得一提且为中国未来发展一大事因缘的是：吾师尚德先生在北京大学和清华大学亲传南太老师所授的「六字大明咒」。
二○一二年五月在奉化雪窦寺做二天的报告，题目为：「什么是唯识、散谈唯识学」。
（以上讲演内容，可参考达摩出版社出版的《禅的超越性》、《张尚德演讲集（上）》、《张尚德演讲集（下）》、《中国人是真的》、《禅与中国文化》、《中庸思想系统的开展》、《散谈唯识学》等书。）
达摩书院
达摩书院院旨
一、以修证达摩禅为宗。
二、以契法报化三身为志。
三、以印心的楞伽，悟道的楞严，成佛的法华，理事圆融的华严为本。
四、以清净圆明、了不可得、维摩不二为总。
五、以常乐我净、四无量心为归。
结语----历劫修行：
超越十方
普照十方
达摩书院的沿革
达摩书院坐落于
苗栗县狮潭乡丰林村大坡塘九号。该地三面环山，茂林修竹，中有小溪，终年有鱼虾，自在嬉戏。东南远眺，山峦起伏，西南和西北，均有竹林。西北后山则为一高山，约一千多公尺，自高山而下山泉，为最佳饮水，日照充足，地下多石，是以为一自然
地气极佳之所。
原有数家农户，一次台风暴雨侵袭，有数家民屋被毁。后有南公上师怀瑾先生弟子陆剑龄介绍苗栗大户刘家晏然、弘道姐弟，彼二人相继随张尚德参禅学佛，曾七次借用头份静修精舍道信师父佛堂参禅，思以此非久计，乃四处寻觅场地，得知大坡塘尚有一农户出售。达摩书院创办人乃予接手进住。
地约两甲，有建地、良田、竹林与杉木，为一纵深长条
梯田型式。原农户离去后，农药潭罐无数，杂草丛生，多一人高。经年余清理，方告清净。
进住此处后，感到鬼也多多，创办人张尚德乃捡拾此屋原来一网鱼虾的竹篓，写一「鬼」字在上，意在请诸方鬼爷安居其中……。
经一段时日，此处经年台风不侵，地震不夺，直可谓风调雨顺、四季如春，来者皆赞谓「人间仙境」。
原屋为一
三合院农舍，用竹片、稻草、泥土混合作墙，传统屋瓦，居来很冬暖夏凉，只以万物成住坏空，此屋年久虫生木朽，行将倒塌，乃予改建。
经一年多调整建设，原三合院已改建成二层楼之书院，仍采三合院ㄇ字型式，配上、下楼一十六根木柱，盖上红瓦，符合于美学原理的色采，整个建筑很是平衡、庄严、精致而又对称，竟有人赞为此间最美之建筑云云。说「最美」实不敢当，为因有
上师南公怀瑾先生之无尽鼓舞与勉励，特书
「达摩书院」四字，
高悬其上，见之极似一传统书院也。
是为沿革。
附记：
达摩书院近二十年来，非常向往百丈大禅师的「一日不作、一日不食」的禅门风格，所以这里的大部份田园、道路、鱼池、凉亭及部份房屋，都是道友们自己亲自完成；平常应用蔬菜，也多能自给自足。
达摩书院强调读原始经典，所以有四部大藏经，随时供道友自取自阅。书院共同读毕的全部或部份的经典，计有楞严经、金刚经、六祖坛经、楞伽经、解深密经、圆觉经、维摩诘经、华严经、佛说入胎经、佛说观无量寿
佛教经典、八识规矩颂、
百法明门论、唯识二十颂、唯识三十颂、辩中边论、瑜伽师地论、十八空论、观所缘缘论、成唯识论述记、佛性论、肇论、指月录、鸠摩罗什法师大义、天台四念处、小止观……等等，偶也涉及讲授中西哲学。
达摩书院，海内外道友，共有约一百人左右，其中有在海外做贡献的
超导体及基因统计杰出专家。
达摩书院继承的禅
1.
达摩是中国禅宗初祖；在
印度得法于禅门二十七祖
般若多罗；后在中国传法于禅门
慧可；告知慧可「诸佛无上妙道，旷精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」并赐偈慧可：「吾本来兹土，传法救迷情，
一花开五叶，结果自然成。」又付托禅门印心经典楞伽经四卷；开示
萧衍：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」
2.达摩禅超越有与无，成就
无为法，又超越无为法，超越一切，超越也超越。
3.
达摩书院远崇达摩传承；中习禅门风范；近禀禅门泰斗南公怀瑾先生教诲：首示「孤寒贫露」，继嘱亲证佛所开示种种。
道南书院
缘起
尚德夫子吾师道席：
今岁四次面聆教诲，闻大法音，领棒喝旨，如触电气，全身震动，通体汗下，非特烦恼顿消，秽污尽去，且慈心喜悦，志意清净，一时天地人我凝然合一，不识身心之何在也！大法难闻而得闻，善知识难觅而竟觅，新民一凡夫，何德何福，欣逢如此之善缘，沐浴婆心之照拂，真三生幸事耳！
道南书院创办之事，虽屡与
湘潭市地方人士谈及，然皆言未尽意，兴未尽酣。盖
汪辜会谈，人人尽知，惟
先生拥彗前驱，导夫先路，则询之世人，绝少与闻者。虽幽德潜光，愈见真金，然设若无先生与汪（道涵）、冯（契）二氏之先期晤面，成为历史性之大序幕，兹事尚不知有何诡谲变化，至少必有时间之推迟，则断可知之矣。
先生谦光照人，从不自炫，自以为赴沪之事，乃受国学大师南公怀瑾先生之嘱，功在他人，永当铭志，故乃有意创办道南书院，以纪念汪（道涵）、南（怀瑾）二公焉。如此良苦之用心，真可谓扬人之长，不遗余力，修己之德，唯恐后人。诚可谓君子之道闇然而章，岂能弗令人肃然起敬乎？
尤有甚者，《坛经》载
六祖慧能于五祖门下得法后，五祖尝送其至九江驿，并云：“汝去努力将法向南。”又《
五灯会元》：“五祖自后不复上堂，大众疑怪，致问。祖曰:‘吾道行矣，何更询之？’复问：‘衣法谁得邪？’祖曰：‘能者得。’”则可见大法南传，
唐朝以来即为一不诤之事实。盖乾坤变化，地气转移，南方人才蔚然联袂兴起，已駸駸乎为一胜国矣。故创办道南书院，实乃有意上承文化之正脉，禀受天地之浩气，因应时代之需求，以证斯文之不丧。慈悲大愿何等深广，用心何等良苦哉！
处今日之世，创办道南书院，绝非易事，
庄子岂不早就有言：“世与道交相丧。”道虽一日不可无，乃人之所由，然世异事变，人心陷溺，攘攘纷纷，头出头没，群皆趋利，不谓之世丧，曷可能乎？世丧至极，必是道丧。故有识之士，无不痛心疾首，汲汲谋谟，多方呼吁，思有以变之。惟社会积弊，首在人心，倘习染不除，气质不变，种子现行，现行种子，因因果果，果果因因，欲求民生安宁，无异缘木求鱼，曷可能耶？如此则道南书院之创办，虽难免不遭时艰，必受蹇困，仍当孤军奋起，辟路寻径，择津开航，为世人树明灯，为天下开太平。倘一线之希望尚存，即千古大事因缘，必具大慧眼，善巧方便，经权兼用，始可最终成之也。
书院以道南为名，则求道之心，殷殷可见，实乃多生职志，故务必扫去枝叶，直截根源，发明心性，顿契微旨，扶摇飘逸于无何有之乡，逍遥遨游乎华严圆融法界。惟所谓求道云云，则固须精进勇猛，
苦香树实修，然亦不可执着，凡遭沾受缚，逐妄迷真，举小遗大者，皆当痛下棒喝，以免堵塞悟门也。道不可说，可说非道，无分东西，何有南北？借假修真，焉容络索？即“道南”一辞，亦不过假名耳！不过方便作育人才，与乾坤同一运化无迹而已。要在识得固有面目，回归生命本元；倘能略济时艰，则于愿足矣。至于成与不成，得或未得，自无为法观之，亦如梦里尘埃，何有于我耶！
创办道南书院，必以圣贤之学为根，不遗世间一切法，虽庭林园艺，农作耕耘之事，亦不可忽视。即古人所谓洒扫应对，皆能精义入神者也。而况不动心忍性，又何以大其所就乎？如此大事，断非一般私心用智，粗疏浅狂者所能知。更有甚者，虚空大海，高深莫测，以意识卜度，耗精竭力，穿凿附会，必难有解，可知之焉。大本不立，达道不行，天地曷以位，万物焉能育？悟道之《楞严经》云：“如以
手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝把捉。”故洒扫应对，庭林园艺，既是世间法，更乃出世法，皆入道之工夫，可触发人之灵性，直契形上太虚之胜境，窥见一切学问之根源矣。盖道南书院所欲培养者，非徒一般世俗之善人，乃出世入世浑然一体，无人我分别之圣哲也。故作人做事，举凡一切世间活动，皆能意不外驰，心无碍，杂染净尽，气凝神明，辄无一处不为学问门径，无一事不可下学上达，都足以悟凡知慧，证得人人本有之清净法身，自由出入于
禅定之境。而所谓向上一着，千圣不传云云，亦可一窥其究竟，知其缘由何在耳！
湖南省人杰地灵，大儒迭起，高僧辈出，
屈原、
周敦颐、
王夫之诸人固不必论，即唐宋间关涉湘地之
禅宗思想大德，总数奚翅屈数。晚近名宿如
释虚云、寄禅法师（
释敬安），皆
湘潭市人也。虚云继五宗，天下众生，荷于一肩，难行能行，难忍能忍，世人或已熟。寄禅则有诗云：“我不愿成佛，亦不乐升天，欲为婆竭龙，力能障百川；晦气坐有息，
罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”心志广包天下苍生黎民，大有
孟子所言丈夫气概。余尝数十次往赴湘省，而以留居湘潭为最久，观其土质，率多色，刚坚腴美，草木劲挺，果大实硕，而民性倔强，好逞意气，争胜斗赢，绝不输人。故志节坚贞，淑群独立者，率多湘产。盖地理人物，相得益彰，民风使然，势必有至耳！
进而言之，古今瑰伟奇特之士，如寄禅法师
出家而不忘忧国者，之全国各地，殆不难枚举。然论其数量之多，特征之集中突出，仍当以湘湖为最。观
湘潭市一地之政治人物，近代以来风起云涌，虽各人勋名际遭崇卑升降不尽相同，皆足以震爆一时，转移风会气运，声各施于四海，诚可谓真豪杰，即可信其言之不诬耶！故道南书院地址之卜择，虽
长江以南，其地宜可者甚伙，真心担荷此事者亦众，然衡以古今大势，究之天时地利，仍当以湘潭一地为最佳。惟论及人和，民风颇流于奢啬，已渐失古朴，远离质醇，较诸负阴抱阳，冲气为和之山川大化，转有所疏离，渐生间隔，殊令人太息悲悯。而反者道之动，欲使顽廉懦立，鄙宽薄敦，民风归醇，心术向善，仁可配天，义足配地，更有赖于道南书院之创办，或稍可树立风声，奖励品节，化导一方习俗，重开一代气运焉。
虽然，地有东西南北，时有古往今来，道则遍一切处，范围天地，先天不违，后天奉时，不择地而生，不依时而有，何分东西，岂有古今？而东海西海有圣人出，此心此理必无不同也。故道南书院卜地湘潭，固可藻绘村闾风物，润色地方山川，然又非徒为一丘一邑增光，为一区一省添色，必于本体不动地中，睁大无极双眼，谋求中西精华文化之整合，巩固寰宇和平事业之永基，树天下景从之世范，开万世共享之太平。惟所当自知者，道之行与不行，必有待于时矣。时未至，强之弗行；时至矣，遏之弗止。然君子求道，无论遇或不遇，皆当甘于藏，守持孤寒，安住于真善美境涯之中，生活在光天化日之下，决不可一日丧失独立之精神，遗弃自由之意志耳！
以上管见，辞芜义寡。自宗门正法视之，终嫌饶舌；以
道家者流论之，更为糟粕。正好吃吾师痛棒，直下归入寂默也。
秋凉珍重，余不一一。
专此肃颂
大安
二00八年九月一日晨焚香敬草
道南书院剪彩
二00八年九月二十九日道南书院剪彩日
右为台湾达摩书院创办人张尚德老师
道南书院在我故乡原来的张氏祠堂挂牌了，是贵州大学中国文化书院张新民院长和他的几位博士生挂牌的，牌子挂好后放了几大串的鞭炮，乡下人很高兴，也有自动买鞭炮来放的。
书院的目的是在追求与发扬
华族的安定，人类永久的和平与幸福，以及将古今中外精华文化思想整合在一起，书院挂了牌以后，写了一副
对联：
容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇
洞庭湖八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水
景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤
二十多年前，尚德在台湾成立了未曾立案的民间
达摩书院，
吕南公怀瑾先生慈悲，二年多前赐送了一块达摩书院的匾，还写了几个勉励后生的话语：
「张尚德教授建立达摩书院」
道南书院是发扬南老师与汪道涵宝贵和圣智的人文思想与抱负，想必南老师自己不会写一个「张尚德教授建立道南书院」的匾。
我个人只是道南书院的一个义工，也希望有一天会有人送来「大匾」。
道南书院目标
道南书院的目标黄高证
「道」指汪道涵先生，
目的在宣扬：
汪道涵先生追求中国在讲理与有礼中，发展各方面的强盛，及维护人类的和平。
南怀瑾先生在复兴中国精华人文文化，以及统合人类古今中外的精华人文。
「道南」，道已「南巡」，何止「五十三参」，人类一定会太平也。
二0一一年七月十三日于道南书院
著作
《唯识新引》
《唯识新引》是张公尚德先生宣扬与整理唐玄奘的《
成唯识论》、
欧阳渐的《唯识抉择谈》、
释印顺的唯识学与
方东美和南怀瑾老师的唯识学，并透过译述韦达先生的中译英版本，重新表达唯识学原有的意涵与思想。
古今中外共同要了解的根本问题：
人从哪里来？
人本身的问题与存在究竟是什么？
唯识学说得很清楚！
张尚德教授指导，谢正中等著
「山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返；风萧萧，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。」《习禅的话》篇篇都是禅师张尚德教授弟子们真修实证、血泪交织的记录。一颗颗慧命种子在大禅师观机逗教细心呵护下诞生、成长……..。
《到禅之路》
张尚德教授著
本书为作者入禅的经典之作。从一个小兵到才华横溢的大学生，历经生命的种种心路，对「一切的一切」有不同一般的体认；随着时代的巨变与明师的导引，印证了佛法的彻悟，种种福德资粮聚合，终于迥然超脱了一切……。
本书是习禅修道者最好的指针与借镜。
张尚德教授等著
「吾有正法眼藏，涅妙心，
实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传…..」禅师张尚德教授应大陆学术和宗教界的邀请，前往介绍禅的超越性。正如北京大学哲学系教授张岱年先生说的：「儒家极高明而道中庸。」
《中国人是真的》
张尚德教授著
本书主要收录1994-1998年间，作者应邀至大陆
山东省、
河南省、湖北、
广东省、
香港特别行政区等地大学学术会议的演讲报告。内容包括作者潜研儒释道墨各家学理的心得体认，中心思想则全归于「真」的追求。如同释迦牟尼佛悟道时的警言:「奇哉！一切众生皆具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」
作者透过人类精神导师古圣先贤的著述，诚挚的呼吁人人回归本来具足、自他不二的「高贵」的真面目，人人追求共存共荣的和平境界。作者说:「人人都是真的万岁！」又说:「这是人类唯一希望。」
张张尚德教授著
本书是一本在知识和功夫上说明悟道层次与方法的书。
《然与非然》
张尚德教授指导刘贞铃集编
「视一切因为善因，烦恼即菩提，终会解脱；看任何缘为非缘，缘起必缘灭，无缘要随。」
本书是达摩书院一群跟随张老师十几年的道友，在生活上如何认识自己并深化自己智慧的经验谈。
《禅门语录》张尚德述
不做自己情绪的奴隶，不随别人的情绪起舞。
集各类知识
摄人生经验
醒一切悲欢
超世的箴言
【关于本书】
张尚德教授的《禅门语录》在忧人、忧时、忧世。有些地方，意在超越《
离骚》，毋自溺
汨罗江也。读者细心玩味，必能体会其中深意。
【内容举隅】
超越情绪
不做自己情绪的奴隶，不随别人的情绪起舞。
你看富人，整天为找乐子与财产如何安全而烦；你看权力人物，时时怕他人夺走自己的权力。
不是活不下去，是自己的情绪困恼自己。
《张尚德演讲集》
张尚德述
演讲主旨：二十年来，张尚德老师在各地宣讲人类四海皆兄弟的永久和平，与古今中外人类精华知识的吸收和整合。
【关于本书】
本书主要讲于1999-2008年间，张教授应邀至台湾台南、大陆
香港特别行政区、
上海市、贵阳、
武汉市、
长沙市、
广东省等地的学术会议讲演报告，主要的中心思想全在关怀
华族和全世界人民如何稳定、平怀和有价值的共同建立一条文化铁路，人人安乐，世界和平。
【目录】
第一篇重整儒教
第四篇传统文化思想的核心问题
第五篇科教兴国人文治国
第六篇云门禅与当代社会
第八篇中国的飞升世界的希望
《真正的解脱---智慧的高峰与发心》
本书辑〈大慧皋语录〉、〈发心文〉和〈裴公美传〉等文，盖「慧」为发心基要，真发心必真自在与真解脱。
《禅与中国文化》
本书是2010年应北京佛教文化研究所的邀请,
—告诉读者六祖悟的条件是什么?
在什么情况下大彻大悟?
以及他悟了什么?
在本书中一一做了精辟的介绍,
—禅门泰斗南公怀瑾先生说:
他一生没有什么著作，只有这本《禅海蠡测》.
此书透显著心佛众生本来具有的平凡，
又在平凡中蕴絪着众生本来有的佛性......
「禅与中国文化」
说文化是非常广泛的名词;
禅无古今，禅非文字
在述说中国文化的精华,
九流十家学说都在说明基本形而上本体的概念是道,
那形而上究竟是什么呢?
禅文化如何走下去呢?
本书都有细致的见解。