韩维（1017年-1098年），字持国，祖籍真定灵寿县（今属河北省），出生于颍昌府（今许昌市）。他是北宋大臣韩亿的第五个儿子，也是韩绛、韩缜的兄弟。韩维凭借父荫起家，担任将作监主簿，后进入河东安抚幕府。经欧阳修推荐，担任为检讨、知太常礼院。他出任秘阁校理、泾州通判，成为王（赵顼）记事参军，迁迩英殿侍讲、知制诰，知通进银台司。宋神宗即位后，韩维担任龙图阁直学士、知汝州市，兼侍讲、判太常寺事。他治理襄阳市、河阳、许州等地，出任开封市知府。赵煦即位后，韩维拜为门下侍郎，出知邓州市、汝州，以太子少傅致仕。绍圣年间，列入元祐党人，贬为崇信军节度副使，安置于均州，经过诸子乞纳官爵，得以回乡。元符元年（1098年），韩维去世，享年八十二。他著有《南阳集》三十卷，传于世。韩维能诗，叶梦得称其“情致风流，绝出时辈”。他的妻子苏耆是苏舜钦的姐妹。

天禧元年（1017年），韩维出生。

景祐四年（1037年）十月，韩维与兄弟三人参加开封府锁厅试，出榜时，四人都考中了，因为他们的父亲是参知政事韩亿，于是嘲谤并起。韩亿上书赵祯，取消了韩维等人的殿试资格。

景祐五年（1038年）韩维以父荫补为将作监主簿。

庆历四年（1044年）八月十五日，韩亿在京师去世。十一月，韩维同诸兄弟葬父母于许昌市长社县嘉禾乡先茔，随后在许州服丧。

庆历六年（1046年）十一月，韩维服除，闭门不出仕。

皇祐三年（1051年），宰相文彦博向朝廷推荐韩维喜好学习和古礼，安于静退，召试学士院，韩维辞谢没有去任职。随后被任命为国子监主簿。

至和二年（1055年）二月，富弼任山西省安抚使，在河东建置幕府，征辟韩维为幕僚，管勾机宜文字（掌机密文件）。不久，富弼拜相，韩维亦随之入京。八月十四日，被任命为史馆检讨。随后又在史馆修撰欧阳修的推荐下，知太常礼院。

嘉祐四年（1059年）四月十九日，已经致仕的司徒陈执中去世，议其谥号，韩维认为：后宫昭懿贵妃去世时在皇仪殿办理丧事、追位册封号，都是陈执中所建议，使朝廷有非礼之举，请求谥号为“荣灵”。但最终赵祯采纳了判太常寺孙抃的建议，将其谥号定为“恭”，韩维说：“向君主责难叫作恭，陈执中凭借什么能享受这个谥号呢？”因宋仁宗未采纳其建议，韩维请求免去其知礼院之职。但宋仁宗没有同意。六月六日，宋仁宗下诏让礼官集议袷祭时太祖的祭祀方位。韩维认为祭祀应东向位，虚室而侍太祖。韩维与同僚张洞又请求将孝惠、孝章、淑德、章怀四皇后另置家庙祭祀，不合祭，但宋仁宗没有同意。而张皇后建庙使用音乐，韩维认为不合礼仪，请求全部免去，赵祯同意了。

嘉祐五年（1060年），约在该年前后，韩维再次请求免去其知礼院之职，宋仁宗同意了，让他以秘阁校理通判泾州。

嘉祐八年（1063年）三月二十九日，宋仁宗驾崩，赵曙即位。九月十三日，封赵顼为淮阳郡王。九月二十四日，韩维被任命为太子中允、集贤校理兼史馆检讨，为太常丞，充淮阳郡王府记室参军。十二月十三日，命韩维以秘阁校理兼充检讨官。

治平元年（1064年）六月五日，赵顼由淮阳郡王进封颍王。六月二十四日，韩维又被任命为直集贤院、诸王府记室参军。颍王每次有事咨询，韩维都会悉心回答，至于拜谢立起进退的表情，都体现了他的气节。他曾经与颍王议论天下事，谈到功名，韩维说：“圣人的功名，因事才可显见，不能有获取功名之心。” 十二月十五日，韩维与宋敏求同修起居注，任迩英殿侍讲。

治平二年（1065年），韩维迁任右正言，知制诰，赐三品服，知通进银台司，兼门下封驳事。八月二十八日，韩维以知制诰身份，同宋敏求同修赵祯实录。九月十二日，举行制科，韩维任考官。

治平三年（1066年）十二月二十二日，颍王被册封为皇太子，韩维兼太子右庶子，判尚书兵部。

治平四年（1067年）正月八日，赵曙驾崩，赵顼即位。韩维迁起居舍人。韩维进言说：“各位执事都有各自的职责，应当各负其责，如果互相代替行事，是最失体的事。天下大事不能仓猝办理，人君所建立的各项制度，自然有先有后。”于是向宋神宗解释滕文公问孟子居丧之礼，推论后世礼仪的变化，以便伸张规谏之风，宋神宗都认为好而加以采纳，并升韩维为龙图阁直学士。正月二十五日，韩维与邵亢并权同知贡举。五月十一日，在韩维的请求下，允其出知颍州区。还未成行，改为出知汝州市。约同年末，韩维被召还，命其修撰朱祁镇皇帝实录，兼侍讲，判司农、太常。

熙宁二年（1069年）五月，韩维以龙图阁直学士兼充宗正寺修玉牒官。六月，判吏部流内铨。八月，任翰林学士。九月，权知东京汴梁。

熙宁三年（1070年）四月八日，韩维仍权知开封府，权御史中丞，冯京知开封府。四月十七日，韩维复权知开封府，冯京权御史中丞。九月，任制科详定官。

熙宁四年（1071年）四月十八日，韩维自翰林学士，兼翰林侍讲学士，刘庠接替韩维权知开封府。后又权判尚书都省。

熙宁五年（1072年）二月十三日，韩维自翰林学士兼侍讲学士、礼部郎中，为吏部郎中、兼侍读学士。四五月间，韩维兼充群牧使。七月二十八日，在韩维的请求下，改其为端明殿学士兼翰林侍读学士、出知襄州。

熙宁六年（1073年）二月，韩维自襄阳市改知许昌市。

熙宁七年（1074年）二月四日，韩维改任翰林学士承旨，兼侍读学士、知制诰、知通进银台司兼门下封驳事。五月十六日，改任端明殿学士、兼翰林侍读学士、龙图阁学士、出知河阳。十一月六日，被罢去端明殿学士。

熙宁八年（1075年）十月二十九日，韩维复为端明殿学士。

熙宁九年（1076年）二月，韩维改知许州。

元丰三年（1080年）正月九日，升许州为颍昌府，韩维任知府。九月二十六日，韩维由端明殿学士、兼翰林侍读学士、龙图阁学士、右谏议大夫，改为通议大夫、资政殿学士。

元丰四年（1081年）四月十二日，韩维改知定州市。六月十三日，复知颍昌。

元丰六年（1083年）四月十九日，韩维改为提举西京嵩山崇福宫。

元丰八年（1085年）六月十四日，韩维起知陈州，迁正议大夫。未成行，召赴阙。七月十二日，韩维以资政殿学士，兼侍读学士，仍提举中太一宫并集禧观事。十月十八日，韩维加资政殿大学士，仍依守尚书例给俸廪。

元祐元年（1086年）二月二十八日，下诏命韩维与吕大防、孙永、范纯仁一同详定役法，韩维序班在尚书之上。五月一日，韩维兼侍讲守门下侍郎。五月六日，韩维为明堂仪仗使。七月二十八日，韩维改为明堂礼仪使。九月六日，封韩维为门下侍郎，封赠其三代及已故妻子苏氏、现妻子张姓。

元祐二年（1087年）七月十五日，因受弹劾，赵煦下诏韩维以资政殿大学士、出知邓州，但诏命被曾肇封还。七月二十二日，韩维正式以资政殿大学士、出知穰城。八月二十一日，韩维改知汝州市。

元祐三年（1088年），韩维数次上表请求致仕，三月十七日，改为提举西京嵩山崇福宫。

元祐五年（1090年）六月二十六日，韩维再次出知颍昌府。

元祐六年（1091年），韩维数次上表请求致仕。

元祐七年（1092年）三月十八日，韩维以太子少傅致仕，致仕后，居住在颍昌府。十一月十四日，赵煦在南郊合祭天地。推恩，叙封韩维诸子。

元祐九年（1094年），宋哲宗亲政后，起用新党而逐元祐旧党。韩维亦在旧党之列，因已致仕，七月十八日下诏不再追究。

绍圣四年（1097年）二月四日，韩维被追夺致仕时子孙亲属所得荫补恩例。二月二十五日，降授左朝议大夫致仕。五月二十四日，再贬谪为崇信军节度副使，在均州安置。他的几个儿子请求朝廷给予官爵，让父亲住在故里。宋哲宗看了上奏后感到哀伤，就答应了他们的请求。

元符元年（1098年）五月，恢复韩维以左朝议大夫之职致仕，让其一子宫观差遣。七月二十五日（8月24日），韩维卒于颍昌府宅第，享年八十二岁。

元符二年（1099年）七月十四日，葬于颍昌府长社县嘉禾乡灵井里。

韩维一生，历仕赵祯、朱祁镇、赵顼、赵煦四朝，一生深陷党争之中，宦海生涯几度沉浮。其为官刚正有度，进止有法，清正不求浮名：

韩维的诗歌质朴自然，清新流畅，内容涉及生活的方方面面，有游览观光，写景描物，赠答唱和，也有状物抒情、针砭时弊、书写胸臆。

师法陶体、崇尚平淡

打造“平淡邃美”的诗歌韵味，营造“清幽淡远”的意境氛围是韩维诗歌创作的自觉追求，这种诗学观点体现在诗歌创作中便是对陶体的推崇与仿效。韩维曾对陶渊明诗下过研习的功夫，对陶诗的平淡美学价值有清醒的理性认识，并奉之为诗美的极致。

在个别语句上，韩维直接借用陶渊明的诗句，用陶典故亦复如此，少做曲折变化，如：

结庐在人境，而无车与马。《次韵谢尉公靖同游北园五首》

出憎车马喧，坐厌名利语。《同晏著作饮薛园坐中赋》

渊明亦有言，误落尘网间。《次韵答和乐道侍读给事》

少乏四方志，所怀在林丘。《入都席上答曼叔见送》

陶公爱佳节，对菊愁空杯。《邻几舍对菊无酒》

知君未放狂心歇，兴在陶公漉酒巾。《寄致仕李洵大夫》

前四首借用或者化用陶诗的语句，浅显而自然，字里行间无不透露着陶诗的风味。后两则诗一则把陶渊明与菊花并举，孤高自矜的菊花早已成为陶渊明的象征，韩维以此表达了对陶渊明人格的倾慕；后一则的典故来源于《宋书·陶潜传》：“郡将侯潜，值得酒熟，取头上葛巾漉（过滤）酒，毕，还复著之。”一个爱酒成癖，嗜酒为荣，真率超脱的隐者形象跃然纸上。韩维在刻画陶渊明以饮酒为荣的时候，读者依稀可以看到诗人自己的影子，韩维性婚庆酒，在这一点上诗人与陶渊明是相通的，诗人借酒潜入了陶渊明的灵魂。

当然，韩维对陶诗的效仿绝对不仅仅停留在言语、句式、语调等表面形式的模仿，更多的是对陶诗平淡邃美的诗歌意境的追逐。韩维在《览梅圣俞诗编》中说到：“中有冲淡意，要以心志穷。”此诗虽是对梅尧臣诗歌的赞叹，但也表现出韩维对平淡诗风的见解，诗歌风格是和人的品性密切相关的，要使诗歌体现出“古淡舒畅”的风格，需是深远内涵和平淡形式的自然完美统一。韩维的诗歌，语言看似平易浅显，实则造语惟工；诗歌意境上力求“含不尽之意见于言外”，给人以无尽的回味。

推崇杜体、关注现实

韩维对杜甫亦是非常倾慕的，他指出杜诗的题材多是“高言大义”，诗歌情感深厚浓郁，给人以强烈的审美感受，并对杜诗的地位给予了极高的评价。诗人对疆土日狭和国运日蹙的忧患意识，是与杜甫其人的忧国忧民和杜诗悲天悯人的情怀相一致的。杜诗中那种可贵的社会正义感和历史使命感，深深地感染了韩维。他在诗歌创作中也自觉地仿效杜体。自称“题诗高揖杜陵翁”（《和永叔雪》），如《又灵沟道中》：

春风来无迹，泱莽天地和。

群生乐时阳，众鸟舞且歌。

嗟尔道旁叟，寒馁独见罗。

短席不自蔽，皮骨撑枯柯。

呼童问所以，口噤不能哦。

所见且如此，况馀生齿多。

吾闻古三代，仁术固匪他。

老幼孤洎疾，饩养平不颇。

斯道久寂寞，吾悲其奈何。

此诗描写道旁老叟，渗透着诗人浓烈的忧民情怀，这与杜诗“三吏”“三别”中所体现出的那种风格是极其相似的。在诗歌表现手法上，也借鉴了杜诗叙述、议论相结合的方式，借事感怀，反映了广大民众的生活和遭遇，表达了诗人对他们的关爱和同情，是颇得杜味的。

在韩维现存的诗歌中还有明确标明效杜的篇章，如《拟杜子美体赋夏日闲居三章》《和晏相公泛南湖韦家园过西溪至许家园（效杜子美体）》。但这些作品对杜诗的效仿多停留在表面的模仿上，并未得到杜诗之精髓。因此，韩维虽倾慕杜甫的人格精神，认识到了杜诗内容宏大、笔力遒劲的艺术风格，但因为其才学有限，仿杜的诗作艺术成就并不突出。

散文化的表现方式

韩维的诗歌体现出鲜明的散文化倾向，句式自由，形式活泼，既保留了诗歌的韵味，又注入了散文的活力。其《和仲异在高阳日作诗见怀而不见寄》：

常记当年并马鞍，翛然无事世尘间。

独怜交契如君少，仍喜官曹共我闲。

却顾旧游空岁月，欲传佳句邈河关。

从今会合尤须数，此别相看鬓已斑。

这是一首整饬的七律，诗歌在叙述中遵循一定的时间顺序，先是回忆曾经在一起的心性相投的过往岁月，接着描写相隔两地友人不得相见的苦闷，再描绘此次相见已是两鬓斑白，最后更是设想将来相会无多，整首诗按照散文的叙述结构组织行文。同时，诗中有“常”“独”“仍”“却”“欲”“犹”“已”这样非标示物象的语助词，使全诗疏朗流畅、意脉连贯。

再如《新植西轩》：

谁谓我圃隘，载插尚盈亩。筑轩西临兑，规地北占酉。

阳条散繁华，怒甲擎故朽。封培童仆劳，窥看孩稚走。

虽非观游盛，要是吾庐有。壤疏人力薄，开发定迟后。

所赖春风意，与物无薄厚。居闲日萧散，对此自成偶。

问我何所为，卦象观六九。问谁之与处，达者二三友。

为生昧机利，于事寡营取。但愿花常好，酌我樽中酒。

此诗在造语上将散文句式巧妙的融合在诗歌中，把日常言语穿插在诗句中，化俗为雅，“要是吾庐有”“所赖春风意”“问我何所为”“问谁之与处”这些出现在日常生活中的俗语、口语进入了诗歌殿堂。这些语句的出现极大地补充了诗歌所需要的语言材料，扩展了诗歌语言的表意能力，以其非诗化的形态带来一种新鲜的刺激力。

除了运用散文的句式和语词，韩维在诗中还娴熟地运用了虚词，这些词语的存在，使诗歌更加的灵活，更具散文美。如“岂在蓬荜徵，为子驻征鞍”（《送樊进士归宁》）、“勿为少别念，且为会合喜。为我谢亲友，黄鹄今举矣”（《送八哥入都》）、“即此之吾生，安知慕箕颍”（《九日客散西轩》）、“嗟我独不饮，奈此天运为”（《骐骥池上与冲卿同赋》）、“岂无蛇蜮潜，但见沙水清”（《寒穴》）、“使君名是庵，可谓善自谋。”（《寄题黄州德厚庵》）、“流景又逢金光菊节，狂欢犹记紫荆春”（《寄李公达》）、“乍怜老竹梢云碧，已见新梨着露红”（《和三兄晚饮》）、“向晚低云还作雨，稍寒飞雪又随风”（《后园杂花特献辄书呈子华兄》）。

这些虚词在诗中起到了贯穿意脉的逻辑作用，使全诗形成一个有机的整体，显示了宋诗意义之曲折、层次之丰富、语脉之联属的特点。

陈襄：器质方重，学亦醇正，知尽心性理之说，得道于内，则可以应物于外矣。

范祖禹：韩维风节素高，奸邪畏之。若召维以经筵之职，物论必大以为惬。

赵顼：维以文学进，及任烦剧，而皆称职，可谓得人矣。

鲜于绰：公纯明刚大，恭俭笃实，学问深博，究极道德性命之归，持心不欺，终身无一妄语。貌庄而气和，望之者知其为盛德君子也。文章典丽温雅，在王府掌两宫牍奏，应用敏妙。朱祁镇称之曰：“记室之文甚善。”典司词掖，䌷绎信史，有古人之风。要其为诏诰，务宣导上旨，尽训敕之意。自为责躬诏，四方迄今传诵。其为诗，句法谨严，平淡清远，有陶渊明、韦应物气格。（《韩维行状》）

沈晦：①清夷刚正，高洁静直，虽燕居不妄言笑，见者肃然。其操履施为，常持天下之正，元祐人物论清正刚直，必以司马光外祖为称首。②履道不苟合，守正不少屈，求退不愿富贵，不肯挠毫发以就功名。（《南阳集跋》）

叶梦得：韩持国虽刚果特立，风节凛然，而情致风流，绝出流辈。（《石林诗话》）

王称：昔袁安未尝以赃罪鞫人，史氏以其仁心，足以覃乎后昆。韩亿不悦捃人小过，而君子知其后必大，皆盛德事也。亿有子位公府，而行各有适。绛适于同，维适于正，缜适于严。呜呼，维其贤哉！

吴之振：维同时唱和者为圣俞（梅尧臣）、永叔（欧阳修），其深远不及圣俞，温润不及永叔，然古淡疏畅，故足为两家之鼓吹也。（《宋诗钞》）

韩维现有《南阳集》三十卷传世，因韩维尝封南阳郡公，故以名集。《南阳集》宋以后不见有复刻本，现在所传均为明、清抄本，据今人相关考证，将《南阳集》现存主要钞本简略整理如下：明祁氏澹生堂本，现存最早的钞本，正集三十卷，附录一卷，装订为十六册，《行状》已脱去，现藏上海图书馆。清丁氏钞本，诗十四卷，内外制四卷，王邸记室三卷，中阙一卷，奏议五卷，表章、杂文、碑志三卷，手简、歌词一卷，附录一卷，丁丙跋，现藏南京图书馆。清陆心源钞本，依东阳刊本体例，卷二十九补有《程伯淳墓志》，现藏于日本静嘉堂文库。文渊阁四库全书本，依江苏省采进本，诗十四卷，《内制》一卷，《外制》三卷，《王邸记室》二卷，《奏议》五卷，表章、杂文、碑志各一卷，手简歌词共一卷、附录一卷，现藏台北故宫博物院。

韩维一生经历过赵祯、朱祁镇、赵顼、赵煦四朝，由于受到党政影响，宦海一生，职位有升有降。他为官刚正不阿，敢于积极表达自己的政见，不避亲疏，不避权贵，不留恋权柄，愿意急流勇退，当时朝廷士大夫很赞赏他的“宠禄不可过溢”“知止”的精神。

礼制方面，韩维维护礼制正道，其任职太常礼院时，因对谥号问题表达观点，连上六道奏折，并且坚持到最后，导致被罢免。人才管理方面，韩维主张加强对州县官员的考察和选任，他还向宋神宗举荐了王安石，不过，他自己又对王安石的变法里面表现激进的部分持反对意见，导致为宋神宗所不喜。赵煦时期，韩维与司马光一起主持“元祐更化”，对王安石变法中可取之处积极争取保留下来，并且对奸邪小人进行弹劾，不过后面又陷入“蜀洛交恶”“元佑党争”问题，再次受到贬谪。直到宋徽宗即位，才恢复韩维的所有原职，说明宋统治阶级对他的政绩还是认可的。

韩维与很多理学家交往甚密，其中不乏大家，比如司马光、程颐、程颢、欧阳修、晏殊、邵雍等。他自己接受理学思想，并对理学观念提出自己的独特见解，其内容呈现于诗文当中，在宋理学潮流中占据一席之地。《宋元学案》中黄宗羲、全祖望将韩维列于《范吕诸儒学案》，并且在其后将韩维写为明道同调，可见其地位。

北宋后期，韩维担任宫观官的时间最久，乃是颖昌耆英会的组织者和核心人物，耆英会是北宋后期颖昌诗坛上具有相当规模和声势的名臣诗人群体，韩维能够成为在其中的组织者，可见其当时的影响力很大。

韩维是宋代桐木韩家的名流，也是诗文兼擅的文学家，在政坛、文坛上均产生了一定的影响。他主张师法陶体，崇尚平淡，曾在诗中表达自己的诗学观点：“论诗爱平淡，语道造冲寞。”不过，宋文坛人才辈出的时代，相对欧阳修、王安石、苏轼等大家的作品而言，韩维的诗作显得有些气弱，故而在后世的影响不是很大。

元符三年（1100年）正月，赵煦驾崩，宋徽宗即位。五月二十三日，因韩忠彦、曾肇所请，追复文彦博、司马光、吕公著、韩维等三十三人官职。五月二十五日，追复资政殿大学士、太子少傅。推恩子孙。

崇宁元年（1102年）五月二十一日，宋徽宗追贬司马光等，但韩维、孙固因为是赵顼潜邸旧臣，已复职名及赠官特免追夺。九月十七日，蔡京奉命立元祐党籍碑，韩维列“文臣曾任执政官”第十四。

崇宁三年（1104年）六月三日，因原元祐党籍不分三等，诏命重定党籍，得三百零九人。韩维列“文臣曾任宰臣执政官”第十六。

大观二年（1108年）六月十九日，宋徽宗下诏韩维等九十五人移出元祐党籍。