龙母镇位于龙川县中部，地处韩江上游，总面积149.11平方千米。全镇下辖1个社区和17个行政村，总人口19776人（2020年）。龙母镇交通便捷，省道隆江线和珠铁线贯穿全镇，是连接上下半县和贯通中部乡镇的交通枢纽。龙母镇是一个革命老区镇，距离龙川县城28千米。

龙母镇的历史可以追溯到清代乾隆年间，当时藕塘镇发展成为一个小市场，名为“雉鸡龙圩”。后来，附近的刘、邓、骆、丘等姓氏在距离“雉鸡龙圩”2千米的地方建圩，取名为龙母，寓意为“雉龙母亲”。龙母镇的名字来源于镇府驻龙母圩。

1949年前，龙母区设立于龙母镇。1987年，龙母区撤销，设立龙母镇。截至2020年6月，龙母镇的耕地面积为29251亩，山地面积为150000亩，主要以粮食生产为主。

2016年，龙母镇实现地区生产总值8.61亿元，同比增长13.8%。其中，工业总产值为5.33亿元，同比增长15.8%；农业总产值为2.39亿元，同比增长6.6%；农村人均纯收入为8956元，同比增长11.5%。

1949年前，设龙母区。

1952年，改称第七区。

1957年，分设龙母、永和县2乡。

1958年，成立龙母人民公社。

1983年，设区公所。

1987年，撤区设龙母镇。

龙母交通便捷，省道隆江线、和洋线、珠铁线纵横贯穿全镇，是连接上下半县、贯通中部乡镇的交通枢纽。

龙母镇位于龙川县县中部，山地广阔，丘陵众多，属粤北丘陵山区，区内气候稳定，雨量充足，属亚热季风气候。

龙母镇，龙母位于广东省河源市龙川县中部，韩江上游，距县城28公里，是一个革命老区镇。全镇总面积总面积149.11平方千米，其中耕地2.93万亩；辖17个村委会和1个居委会，总人口19776人。

龙母镇属山多地少的丘陵地带。

龙母镇全镇属亚热带季风气候，气候温和，雨水充沛，阳光充足。

水力资源理论蕴含量6万千瓦，其中尚待开发利用的水力资源2.5万千瓦；镇内有丰富的矿泉水资源；

矿产资源品种繁多，金属主要有铁、锰、铜、锌、钨、、钴等，非金属矿主要有碳酸钙、莹玉等。

主要以农业为主，盛产稻谷、玉米、黄豆、木薯、绿竹等。水力资源蕴藏量达6万千瓦，其中尚待开发2.5万千瓦。有矿泉水喷泉多处，流量大，水质可与法国维希矿泉水相媲美。矿产资源品种繁多，其中稀土蕴藏量达54万吨，金属矿主要有铁、锰、铜、锌等，非金属矿主要有石灰石、莹石等。镇内主要企业有10余家针织厂、大庙矿泉水厂、3个综合养殖场，以及洋田、赤塘、小庙3座水力电站。主要民间传统曲艺有马灯舞。主要特产有高山茶油、腐竹、柿子、柑橘属、脐橙、生鱼片等。

辖17个村委会：白石、赤塘、上洋田、张堂、藕塘镇、龙母、双华、张乐、珠塘、白佛、花井、小庙、大庙、永光、大塘、龙邦镇、成邦。1个居委会，342个经济合作社。

截至2020年6月，龙母镇下辖1个社区和17个行政村。 

截至2019年末，龙母镇有户籍人口55169人。

2021年6月30日，龙川县第七次全国人口普查数据发布，截至2020年，龙母镇的人口数为19776人。

相传清代乾隆，藕塘有一户农家的两兄弟，喜欢打环颈雉，为方便打猎，他们就在藕塘西南河的侧边修建了一间小屋。屋边小河里龙鱼很多，他们既打猎又捕鱼，并将猎物、鱼就地设点出卖，后发展成为小市场，定名为“雉鸡龙圩”。后因收租重，附近刘、邓、骆、丘几姓在离“雉鸡龙圩”2千米处建圩，取名为龙母，其寓意为“雉龙母亲”。规定本姓群众不准前去雉鸡龙圩赶集。从此雉鸡龙圩开始冷落，龙母圩开始兴旺。  后来，龙母镇因镇府驻龙母圩得名。

龙母镇通行客家话。

龙母从新石器中晚期就有人类生活栖息，历史底蕴深厚，龙母的马灯舞是客家人喜爱的传统节目。

龙母镇特色农副产品有高山茶油、腐竹、柿子、柑橘属、脐橙、生鱼片等。

传说一

相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村田种庄稼。一年，腾越坎子凹的黑龙占据了洱海的出水口，把大理白族自治州变成一片汪洋。老百姓无法安生，纷纷逃往外地。母女俩无人帮助，无法逃走，只好到苍山的兰峰以割草砍柴为生。一天，女儿口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往嘴里放，桃子滑到肚里，从此怀了孕，生下一个儿子。女儿怕别人笑语，把儿子丢进深山。山上的大蛇每天给小孩喂食，不仅没饿死，还长得天真活泼。龙母很疼他，把他抱回家抚养，长大后跟龙母上山砍柴、割草。母子俩有一次割草回家，在龙潭边歇脚，得知龙王生病，孩子被请进龙宫，用逐风草属治好了龙王的病，在宫时，孩子出于好奇，穿上了龙王的共袍，变成了黄龙，然后打败了黑龙，解除水患，大理白族自治州重又变成了肥沃的田野。绿桃村的百姓为他建了龙王庙，尊小黄龙为本主，称小黄龙的妈妈为龙母。

传说二

“龙母文化”作为一段传说，在广东省、广西壮族自治区至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系藤县人氏，姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医术，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮满目，饿遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“傣族”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为苍梧族的领袖。

使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个月又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母祖庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。

传说三

传说有超人的领悟能力，好常在人多的地方呆呆地望着星空，好像和什么神灵对话似的。有的人瞧她这个样子，在出远门时，就上门来找她，请她预测一下，可有什么社员祸福？她看看来人的面相、手相，就轻声地说了起来，某月某日，你会遇见些什么，如果你如此这般，就不会有妨碍，否则就会有祸患。或者你将在某个地方，碰上这样一个人，这个人会指点你做什么什么样的生意，你听了他的话，就可以赚钱。来人往往是似信非疑地走了，但当他们真的外出回来以后，却又异口同声地说，温女氏的预言都一一就验了。这样，一传十十传百，远远近近的人们，都把她看成了“神女”。

传说四

传说在广西壮族自治区上林县塘红乡石门村。

流传着著名的“特掘”故事，流传全县内外；“特掘”是石南海水塘的蛇仙，认石门庄一寡妇为母，寡妇死后无人送葬，蛇仙用一狂风送到石门庄南一山洞安葬，此洞深幽，有一石酷似挖木形状。

从前有一位老妇，无子无女。有天她都到门前不远处的水塘里（当地人称“石南海”）挑水，把水桶提起来后她发现里面竟然跑进来了一条昏睡的小蛇，于是她就把这条小蛇倒掉了。她重新舀了几次，每次这条小蛇都跑到水桶里去。妇女看到此等情景，于是就把这条小蛇带回了家。殊不知，这蛇来历不一般，它本是天上的神龙，由于出来游玩缺失了法力而掉落在水塘里。神龙在老妇的照顾下法力日益恢复，但却不肯离去，每到洪水来临，神龙就会潜入水潭之中，张开鳞片，捕获鱼虾无数。平常，寡妇切菜喂猪，有一些菜叶会掉落在地上，神龙就会用尾巴把菜叶扫回簸箕里，有一次，寡妇不小心把神龙的尾巴砍断了，寡妇好不伤心。从此，大家给神龙娶了个壮族的名字，叫做“特掘”。“特掘”翻译成汉语意思就是没有了尾巴的雄性的蛇。寡妇年老得病去世，死后无人送葬。特掘在老人家身边生活时间久了，慢慢有了人性，早就把老妇女当成了母亲。

特掘一直趴在棺材边，不吃不喝。三天后，当人们准备把棺材抬去安葬时，突然天昏地暗、狂风大作。此时，“特掘”化作飞龙腾空而起，尾随棺材沿着山脊破空而去，山上草石树木纷纷让路，终于，“特掘”把他母亲安葬在一个叫“敢仙”的石洞里，并且用河里的泥浆封住棺木，至今，泥浆仍在，里面河蚌、螺丝、鱼虾残壳还保存完好。当地的村民目睹这一幕，纷纷望着“敢仙”的地方叩拜，“龙母”和神龙“特掘”的故事广为流传至今。特掘的母亲是农历三月初三去世的，每年三月初三前后特掘都会回来扫墓。回来当天必定天昏地暗、风雨大作、电闪雷鸣。

石门村，每逢清明时节都会刮起一阵春风，伴随着细雨，人们就会喜悦的说：“‘特掘’回来扫墓了！”，春风化雨，预示着一年的风调雨顺和神龙母子对一方的庇佑和福泽。

广东省《德庆州志·卷五》有：“龙母神生于周秦之世，载《南汉春秋》志乘庙原碑，斑斑可考。”的记述。德庆县悦城龙母庙的《孝通祖庙旧志》写得更加具体：“敕封护国通天惠济显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。生三女，龙母，其仲也，生于熊心辛末之五月初八。”

梧州市的地方志《藤县志·卷六》，则对龙母的出生之地、生活之地和墓地作了更精确的考证：“按龙母赢秦祖龙（即秦始皇）时之神也。温姓或曰蒲姓（“温”即龙母原居于“温水”，古人随其祖居地而作姓“温”也。）……今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志，咸以为藤县人，则无论于何都，其为藤之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也……随其母至悦城，心喜其地，欲以为安所。因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口。……”龙母仙逝后，“立庙祀，极显应，故至今香火独盛云。”可见在珠江的西江上下游千百年来，民间始于秦朝有关龙母的传说是有史可据的。

文化是一种社会里精神财富的积累，它通过书籍、艺术品、民间传说、建筑物等在时间上传之后世，或在空间上向一定地域传播。产生于珠江流域西江上下游以及远播中原地区东南沿海、东南亚一带的龙母崇拜，其产生的大量诗词、楹联、传说、戏曲，由龙母崇拜产生的一些独特古建筑古坛、民风民俗，由龙母崇拜促进和发展的文物旅游，就构成了一种龙母文化。这同全中国的黄帝、炎帝情结，以及女娲补天、神农尝百草、夸父逐日和孔子文化，东南沿海的妈祖崇拜等同样道理。只不过是崇拜的地域大与小而已。正如广东省省政协原副主席杨应彬写的七绝诗所揭示那样：“龙母出龙国，江声载誉声。原无迷信意，本为济苍生。”这完全道出了龙母崇拜和龙母文化跟封建迷信的本质区别。

1、龙母文化是龙的图腾文化在南国的典型体现。

“图腾崇拜”是社会初级阶段的一种最早的宗教信仰。中原地区黄帝、炎帝所出的汉族图腾崇拜物是“龙”。“龙”是国家的象征，民族的族微。古代南方中国人也有崇拜“龙”的习惯，他们在农历正月舞龙，二月有祭龙节，要杀猪祭龙，祈求人畜平安、粮食丰收，五月初赛龙就是证明。温氏因豢养龙而成为龙母，又因受“龙”的图腾影响而受崇拜，那就容易理解了。在南方，“龙母”是珠江的图腾。

龙母文化中的“龙的图腾”色彩是十分浓烈的。传说中的龙母豢龙，龙衔鱼孝敬龙母；龙母不愿接受秦始皇的礼迎，龙就引船四次南返；龙母仙游后，五龙化作儒生来操办丧事，“常为大波至墓侧，萦浪转沙以为坟”；五蛇守庙侧直至以后历代皇帝因征战将领的风送转运，胜利奏凯，地主郡县的阴阳协调，雨泽丰收，平民百姓的出入安，旅途顺畅都归功于龙母和五龙的赐福，而不断地给龙母以敕封，无一不显示“龙的图腾”的意义。“龙的图腾”既是民族的一份精神遗产，又是民族的一份精神财富，海内外的华人自诩的“龙的传人”。“龙”的精神，即团结整合、利泽天下、奋发进取、天人和谐的精神，过去、现在和将来都是中原地区巨大的向心力和凝聚办。龙母文化正是龙的图腾文化在南国的典型体现，中国宪法规定公民信仰自由，发挥这种文化的作用，将能吸引更多的海内外华人发扬光大华族的巨大向心力和凝聚力。

2、龙母文化是“龙的传人”对母爱主题的真情抒写。

龙母是古代百越民族中的一位著名人物。在南国的“龙的传人”的眼中，龙母就是他们的一位伟大而又仁慈的母亲。

在传说中，龙母是伟大的，她勤劳、聪敏，不仅有“利泽天下”的理想，而且有“利泽天下”的本领，善织能耕，心灵手巧，既有扁鹊的医术，又有预测风雨，先知祸福的超人功能，更感人的是，她还确有“利泽天下”的实绩，战国和秦时的西江流域还属蛮荒之地，地理环境和自然环境相当险恶，龙母率领南越、西瓯、骆越的群众开荒山、治旱涝、导江河、抗洪水，战胜许多自然灾害，使苍生得以安居、生自、繁衍、发展，且因有豢养五龙，雨泽万方，秦始皇礼迎未果的神话故事，而备受爱戴和拥护。

在传说中，龙母又是仁慈、博爱的，这位阿婆、阿嬷在“无意望报”的“豢龙和养物放生”中显示她的“爱”，竟泽及到生物，龙子复来后“蟠旋游戏。亲驯如初”的情景，又真切地表现了久别母子的无限情深。更为高尚的是她的“母爱”是有原则的，她“喜白鹿，常豢之乘以出入。”“但农人恶其害稼，母便断一足，放之南山麓。”然而又对它牵肠挂肚，常渡江去探它。正是这种仁慈、博爱的母亲情怀，又扩而成为“利泽天下”的愿望和行动。这种“母爱”，对当时和后代的普通人不仅是需要的，而且是亲切的，人们才越把龙母看成了自己的祖宗、母亲，而四时礼拜，特别是当他们在憧憬追求一种理想目标或者在生命的游戏中遇到挫折，越不可能成为胜利者的时候，他们就越会像祖宗、母亲倾诉一样，向龙母祈祷，从而获得内心的慰藉。千百年来，许多人来参拜龙母，正是怀着这种寻根拜祖的感情而来的，原来并无迷信色彩。

3、龙母文化是西江水域“保护神”的赞歌。

古代生产力落后，西江流域自然环境非常恶劣，社会不文明，官害严重，人们害怕水旱害，恶浪惊涛，渴望风调雨顺，农渔丰收，安居乐业。于是，龙母豢龙的传说传开以后，人们寄托龙母，把龙母当作水域的“保护神”，祈祷龙母“降妖”，保水域安宁就是自然的了。

探讨龙母文化对研究神话的起源和作用，对认识中国古代，特别是战国、秦汉时期百越民族的生活和思想，对宏扬华族“龙”的精神，对保护、宣传和利用文物，对开发文物旅游资源，都有积极意义重要。

“龙母诞”祭典由来已久，场面隆重。西江流域人民凡遇大小事情都习惯到龙母祖庙祭拜。广东德庆悦城，梧州市、藤县的梧州龙母太庙，在龙母信众中最负盛名。解放前，在西江航行的船只、轮渡，遇龙母诞期，船只如航至龙母庙三里之内，不分日夜，必鸣笛或打锣，烧香点烛，遥向庙前致拜，航行到庙前河面，即停船上岸入庙参拜，献香奉烛。龙母诞习俗活动延续两千年，至今常盛不衰，其悠久的历史底蕴和独特的文化形式，使它成为广东省首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录申报代表作，祭典大体分为公祭和民祭活动。

公祭龙母场面宏大，仪式隆重。一般以政协牵头组织，召集当地的社团组织、企事业单位，通常将龙母诞祭祀活动与招商引资洽谈会、团拜会、恳亲会等结合起来搞。祭典主要包括：恭读祝文、龙母升座揭像、三牲祭龙母、鲜花贡品敬献龙母、五龙祭母、天地人共祭、龙母呈祥、万人敬拜上圣香等仪式。公祭后一般是民众自发组织的民祭龙母的活动。

民祭龙母一般是以社团堂口组织牵头，善信自发参与的祭祀。从龙母诞期的第一天(初一日)开始，民祭龙母的祭祀活动变得活跃起来，不论白天和黑夜，总能看见熙熙攘攘的人群，手里拿着各种祭品，在龙母祖庙肃穆的山门广场上，虔诚祭拜，至初八达到高潮。

民祭龙母的祭典，也遵循着一定的程序。进庙前，一般先洗龙泉圣水，象征着洗去世尘，去除污秽，才能献祭圣洁的龙母；然后是引香火。香烛是祭祀的必备物品，在香坛里把香点燃，再以香火将蜡烛点燃；呈供品，供品五花八门，因人而异，原意是满足神明的饮食需要，一般有：“三牲”、食品、茶点、酒水，民间的看法是“非献酒，神难满意”；之后是跪叩、祈祷。正对龙母祖庙的山门，双手举香于额前，许愿或还愿，然后行三跪九叩之首礼；燃金银纸，即神灵的银纸，有路路通、龙船、金山，甚至有彩票，覆以红纸做的龙袍，放入“聚宝炉”内焚烧，最后是放炮竹，表示欢迎神明鉴纳，整个祭祀仪式结束。但也有特殊的情况，增加或减少上述程序也常见，甚至可以请庙内的导游小姐或庙祝公指导祭祀最保险

2016年，龙母镇全镇实现地区生产总值8.61亿元，比增13.8%。其中工业总产值5.33亿元，比增15.8%；农业总产值2.39亿元，比增6.6%；农村人均纯收入8956元，比增11.5%。 

2016年，龙母镇水稻播种面积37816亩，产量17625吨，产值5012万元；花生播种面积2585亩，产量402吨，产值178万元；油茶种植面积6732亩，产量428吨，产值368万元；水果种植面积5436亩，产量3861吨，产值1518万元；水产品养殖产量760吨，产值79万元。全镇有生态公益林82060.5亩，全年植树造林5358亩，森林覆盖率92%。 

2016年，龙母镇有规模以上工业企业3家，实现工业总产值1.33亿元，年增长12.6%；累计社会固定资产投资4.0642亿元。镇内有赤塘水电站、紫光水电站、寨径水电站、大庙水电站、小庙水电站、洋田水电站等6座电站，总装机容量650千瓦，年发电量28万千瓦时。境内有企业36间。全镇企业年产值22361万元。

龙母镇交通便利，隆江线、和洋线纵贯全境，是龙川贯通上中下半县的主要交通枢纽。

镇内设有龙母中学、永和中学、职业中学、中心法庭、国税分局、地税分局等25个企事业单位。龙母圩镇建设初具规模，规划面积6平方公里，已建面积3.2平方公里，常住人口近10000人，隆江线穿区而过，交通十分便利，是龙川中部地区的商贸中心。

2016年，龙母镇内建有文化站、广播电视站和党员电教站。有线电视用户12000户，普及率达95%以上。有村级文化活动中心17处，每村建有农家书屋，有各类文化组织17个，各类图书室17个，藏书26.8万册。有篮球场33个、田径场9个、乒乓球台68张，主要用于学校体育活动。 

2016年，龙母镇有农村最低生活保障435户，有1206人，支出275万元，月人均190元；医疗救助133人次，支出17.6万元，比上年增长5.6%；国家抚恤、补助各类优抚对象340人，抚恤事业费支出296万元，比上年增长11%。镇内有福利院1间，床位12张，收养农村五保老人12人。新型农村社会养老保险参保人数19281人，其中发放享受待遇7410人。

梧州市龙母太庙

位于梧州城北桂江东岸，桂林路北端，始建于北宋初年，明万历、清康熙、雍正年间曾重修，是一座广西少有保存至今的，具有宋代建筑风格的文物古迹，有很高的历史、旅游价值。

龙母祖庙依山面水，占地面积5000多平方米，由牌坊、前殿、中殿、后宫、行宫、龟池、商场等组成。正殿雄伟庄严、雕梁画栋，前座正殿中供奉着龙母像，善男信女们多到此殿朝拜，以祈龙母赐福庇佑，故正殿前庭，一年四季香火不断。右侧殿供奉傅大将军像，左侧殿供奉龙太子。正殿后的中座，悬挂着龙母进京巨幅浮雕。后宫陈列着龙母床和龙太子床，主殿右侧为龙母行宫，为接待室。

二楼供奉着关帝神像，左侧有一池清水，内有一头万年长寿石龟，大龟背上驮着一大型石刻"总府题名碑"。游客到此拿钱币"投石龟求好运"。龟池后山壁上有一大型浮雕"五龙喷水壁"。

悦城龙母祖庙始建于秦汉时代，现是国家级重点文物保护单位。它是“龙的传人”寻根问祖的圣地，以优美的风水环境和独有的“龙母文化”而名播海内外，是广东省内香火最旺、鞭炮最多、最富神奇色彩的庙宇。

龙母祖庙位于德庆县悦城镇五龙山下，悦城河与西江交汇处，秦汉期间兴建。历代相传悦城龙母乐善好施，能消灾解难，一千多年来香火不断，尤其是每年农历五月初一到初八的龙母诞期，来朝拜的人更是人山人海，数以万计，香港特别行政区来的人也不在少数，成为一大奇观。

龙母曾得到历代皇帝的册封，现在庙中还完整地保存着明代开国皇帝的洪武诏书碑。一千多年来龙母祖庙重修了13次。在公元1905年（清光绪31年）曾集中两广的能工巧匠，耗费巨资，花了七年的时间重建了这座龙母佛山祖庙。1985年，社会公众和港澳同胞集资300多万元，又进行了全面的整修。

龙母祖庙是一座砖木石结构的建筑群，也是一座凝聚了历代建筑和造型艺术的殿堂。龙母祖庙建筑群具有良好的防洪、防火、防虫、防雷性能，虽经百年风雨雷电，至今瓦不漏，墙不裂，柱不弯，地不陷，令专家惊叹不已，称为南方低水地区古建筑的典范。特别是它完整的地下排洪渠道设计非常巧妙，溢流通畅快捷。每逢洪水侵浸，庙宇内外清洁如故，绝无淤泥。庙内梁、柱、桁、檐，几乎全是木雕、砖雕、石雕、灰雕、陶雕，精妙绝伦的艺术品目不暇接，令人叹为观止。它与广州陈家祠社区、佛山祖庙合称为南方古建筑“三瑰宝”。

它具有“神”、“绝”、“巧”、“灵”四大特点，整个建筑群与周围的山水和谐相契，浑然一体。龙母祖庙石雕、砖雕、木雕、陶雕等，建筑雕刻艺术巧夺天工，广泛运用深雕和透雕工艺，使得祖庙建筑活灵活现和具有立体感；庙内木雕、陶雕题材广，造工精、数量多、保存好，堪称小型雕刻艺术馆。龙母祖庙无论从建筑技艺、文化底蕴都堪称“古坛仅存”。同时它在建筑艺术上别具一格的防雷、防水、防虫技术也堪称一绝。

岑溪市龙母庙

岑溪市现有梧州龙母太庙两座：一座是大竹村龙母庙，位于岑溪市糯垌镇大竹村龙母盎的父老河与糯垌河交汇处，建于何年不详，遗址已毁，1990年重建恢复原貌。另一座在三堡镇糯垌河与义昌江交汇点的三堡街上，建于清代乾隆十六年（1751年），还有爱新觉罗·旻宁年间的和光绪年间的石刻碑文和古鼎。这两座龙母祖庙都是民间自发筹款建设的，规模不算大，占地面积约有五六百平方米，供奉主要有龙母，也有关羽及道教等，宗教文化繁杂。一年四季香火不断，每年也有龙母诞活动，占地规模比德庆和梧州小。

在岑溪市的政区地图上，至今还非常明确地标记有“凤庙冲”的地名。当地有很多人把“凤庙冲”也称作“凤墓冲”。“庙”、“墓”不分，“凤墓冲”就是“凤庙冲”。村中的老人传说，这是因为凤娇17岁那一年突然失踪，乡亲们四处寻找，都找不见凤娇的踪影。乡亲们在“豢龙潭”边拾到风娇的花鞋一只，在三堡河湾捞到凤娇的花鞋一只。大家误以为龙母娘娘肯定是溺水而死了，于是为凤娇葬鞋立墓、立庙纪念。数年之后，凤娇突然归来，全村人吓了一跳，以为是风娇变鬼回来了。一问才知道是凤娇“乘龙”去广东悦城探梁三公了，全村人皆大欢喜。由此可以分析，该村“凤庙冲”的“凤庙”与“凤墓”，应该是当地历史上最早的龙母娘娘的“墓”和“庙”。据考察论证，糯垌镇父老河在糯垌镇与糯垌河交汇，在交汇点就建有梧州龙母太庙。此外，在糯垌河与义昌江交汇点即三堡街也建有龙母庙，在义昌江与藤县的北流河交汇点也建有龙母庙。

大明山龙母庙

清代编撰的《武缘县图经》卷三记载：“龙母祖庙，县境多有之。”经初步考察，环大明山有龙母庙约20多座，均供奉龙母。重要的庙宇有：

武鸣区马头镇全曾村庙口屯的大明山“佬仆”庙（即龙母庙）。“佬仆”庙是环大明山地区历史上最大、最古老的壮族龙母庙，也是广西有文物遗存的最古老的龙母庙之一。所供奉的龙母神，壮语叫“佬仆”，即“骆越祖母王”。神像在民国十七年（1928年）被毁，庙宇建筑在1950年被拆，遗址上只剩下4个唐朝的石柱础和散落遍地的唐砖和唐瓦。武鸣县罗波镇“庙佬仆”，也称“罗波庙”。罗波庙壮语叫“佬仆”即汉语的“龙母”，也是环大明山地区最著名的壮族龙母庙。该庙位于风光奇异的罗波潭边，现存的主建筑建于清光绪二十五年（1899年），现在的神像是1999年群众自发捐资重塑的。供奉的神祇有“佬仆”（龙母）、岑瑛、神农、观音、关羽、岳飞、土地等。

武鸣区两江镇英俊村“娅仆”庙，汉语称“感应庙”，所供奉的主神汉名叫明山感应大王，壮语叫“娅仆”。这是两江镇规模较大的梧州龙母太庙，在1949年前祭祀日有上万人参加祭祀活动。原庙址在大明山铜矿峡谷里，后在河口处建起如今的感应庙。

此外，武鸣县两江镇龙母村龙母庙、合耸村坡耸屯的达公庙、云川村拉敢屯的达仆庙、培群村硕板屯的娅仆庙，城厢镇大同村娅垌神庙、夏黄村起凤山娅仆（龙母）庙，陆斡镇韦杨村明山庙，马山县古零镇里民村内感屯大明山灵感大庙，上林县塘红乡石门村敢仙洞的天地庙、明亮乡亭亮旧圩的娅仆庙、西燕镇户屯的高仆庙、大丰镇灵威村的特掘庙、巷贤镇周富村特掘庙、六联村樊村屯的大庙、三里镇的罗波庙，宾阳县思陇乡的胜龙庙等，虽然不冠于龙母，但它用壮语名称命名，意思均为龙母祖庙，这是与西江流域龙母庙明显区别之处。

马盂山西峰海拔1738.4米，为平泉境内最高峰，四周群山拱奉，犹如众星捧月。峰顶有一天然石洞，深约10米，高约3米，阔约2.2米。洞顶岩缝数注山泉滴漏，四时不绝。泉水下滴，珠珠落玉。游人置身洞中，仿佛进入水帘洞内。洞中光线暗淡，幽静潮湿，更增添了她的神秘色彩。这就是闻名遐迩，人们口耳相传的“龙母洞”。

传说波海龙王之女，与李姓青年相爱，并怀身孕。老龙王发觉此事，十分恼怒，遂将龙女逐出龙宫，贬入人间。龙女便与李姓青年沿辽河而上，直至源头马盂山顶，于密林之中寻得一个幽静山洞。二人便居住在此，砍柴、耕种，过着普通农家的生活。后来龙女生下“怪胎”，人面蛇身，遍体覆麟。其父见状，以为不祥，挥刀准备将“怪胎”砍死。一刀砍在尾巴上，“怪物”化龙，升腾而去。有人说，飞向长白山五大连池，后修炼成仙。也有的说，飞向黑龙江省，作了江龙王。

这就是人们互相传诵的“秃尾巴老李”的传说（在海南岛、珠江也有“掘尾龙老李”传说，龙母姓温，广西武鸣河古称“温水”，故可推断出她是生长于骆越壮侗民族地域。译音“李”字，在壮语中就是“蛇”的意思）。每年的八月份前后，龙母洞西北方向黑云长起，电闪雷鸣，黑云南行马盂山，定大雨或冰雹，人们便说是“秃尾巴老李”探母来了。

龙母洞一年四季香火不断，特别是端午节那天，善男信女长途跋涉，登上马盂山龙母洞，或祈求或还愿，求神拜仙，络绎不绝。如今，龙母洞已建成木制朱门，洞口上方书写着“龙母洞”三个漆黑大字，两旁一副对联：“古洞云中龙母府，咔嚓山内显神灵。”洞内供奉龙母神像一尊，供游人参观、瞻仰、供奉，祈求平安。

藤县龙母庙有两处，一在藤县象棋镇道家村，古代窦家司署前，另在藤县藤城镇胜西村，古藤州水东街考通坊。梧州龙母太庙始建于何时已难稽。据爱新觉罗·颙琰《藤县志》载，清乾隆前已有。龙母祖庙对社会的影响极深，她涉及的范围达两广及东南亚。除藤县龙母庙之外，梧州有龙母太庙，广东德庆的悦城镇建有颇具规模的宫殿式的龙母庙。庙内金碧辉煌，石柱雕龙，堆花塑鸟，色彩绚丽多彩。无论陆上或水上人家，港澳同胞，海外华人，都会来到龙母庙前顶香礼拜。不少父母还把婴儿契与龙母为干儿。

嘉庆《藤县志》载：龙母生于藤县，相传，藤县有一人叫温天瑞者，娶广东德庆悦城梁氏为妻。梁氏生三女，其第二女少年时每若眺望空中必有应答，言人福祸无不奇中，随其母回广东德庆悦城，非常喜欢悦城之地，欲以在此安居，但无至亲之人而回藤县。至藤，在溪边拾一巨蛋剖后得五物，形似守宫状，此物喜水，龙母把它豢养，大后放于江中，数年后麟甲辉煌复来见母，母知其为龙子，而于远远相迎。后此女告知其父母当乘龙去悦城，遂跨龙去薄雾抵江口登岸，五龙以风雷相护，一夕拥地成坟，人以为异，因而立庙祀之，极为显应云云。这就是梧州龙母太庙之由来。

自此之后，各地三江水口建龙母庙随之兴起，到龙母庙朝拜之香客络绎不绝。每至龙母“升仙”之日子，润诞农历八月十四至十六，八月十五为正日诞辰，据说是龙母降生的日子，以老历五月初八为正日，以初一至初十这十天，都不得属贺诞期间。各地善男信女人山人海地到龙母庙参拜。解放前，在西江航行的船只，渡轮，在龙母诞期，其船航行至龙母祖庙的地址，不分日夜，必在龙母庙之三里地水面前鸣笛或打锣，烧香点烛，遥向庙宇致敬，至航行抵面前河面，即停泊下来，让客上岸入庙参拜，本船也派出专人一同前往献香奉烛。

解放前，广东德庆悦城龙母庙每到龙母诞期，必来藤县请龙母家乡梁族的妇女四人到龙母庙为龙母更衣，这四位妇女到庙后，必先向龙母像焚香膜拜，“称姑道姨”。接着，便于工作以柚，柏，桂等木叶前水沐浴三天，到龙母更衣时辰，便穿上新鲜的封建时代妇女礼服来到正殿，摒去一切杂人，紧闭门户，焚香点烛，三跪九叩，然后御下龙母的旧袍，以“寝宫”里的精瓷面盆，盛取桂叶汤，以白丝巾轻轻地匀抹龙母像各个部位，才把新袍换上。退而再点起香烛叩拜如前，作为祝诞，并由她们宣布更衣仪式完成，然后鸣炮致贺。缘首向她们揖拜，并用红纸包上巨款作为谢礼。诞期过后，这四位妇女才返回藤县老家。