马广庆（1880年-1951年），字儆吾，开封埽街人，是中国果园哈智马万福的弟子，曾跟随其学习十余年。关于马广庆阿訇跟随马万福学习经典的地点，有不同说法。

关于马广庆阿訇（音同“轰”，意为导师，波斯语）跟随马万福学习经典的地点，有不同的说法。一说为青海省；一说为甘肃河州；一说为陕西安康兴安州。这几种观点在不同的文章中均有体现。笔者认为，青海说最值得怀疑，因为根据果园哈智的年谱，1917年时当时马万福阿訇还没有去青海。又根据《答王殿辅阿訇书》中“故对阿文经典，学习十余年之久”及其后人关于其求学长达十多年的讲述可知，至少1907—1917年期间其跟随马万福学习，而学习之地，有陕西安康及甘肃河州，并且在马万福离开安康后在安康代理阿訇之位。1917马广庆阿訇年回到开封市后，早期在文殊寺附近的回族渔民中传播伊赫瓦尼受阻，1919年与开封东大寺洪宝泉阿訇曾经讲经辩论。1920年前往沈丘至元清真寺任教，1922年文殊寺改宗伊赫瓦尼后，回文殊寺任教长，，并先后在文殊寺街清真寺暂住三次。1929前后在武汉开学并于1933年买地兴建开封北门大街清真寺。1942年第二次与开封东大寺王殿辅阿訇辩论，并著有《答王殿辅阿訇书》一书。1944年去上海市赴上海小桃园清真寺，鸿寿坊清真寺开学。一生曾经在开封市，郑州市，周口市，亳州市，商丘市，上海等地开学任教，从事伊赫瓦尼宣传40余年。于1951年归真于上海小桃园清真寺。

关于伊赫瓦尼传入河南的确切时间，没有准确的记载。洛阳市伊斯兰教协会刘宝琦，金耀曾主编的《洛阳清真寺》中关于偃师马屯清真寺的介绍中写道：“清朝末年，从东南沿海传来伊赫瓦尼教派，以海永清、姚增贵为首的伊赫瓦尼派又于1907年在本村西河岸建起清真寺，称为新寺。”这就在一定程度上颠覆了传统上一般认为马广庆阿訇是河南伊赫瓦尼的首传人的说法。但是，如果从影响等方面来看，马广庆阿訇在河南伊赫瓦尼的传播进程中影响深远。

开封市市民族宗教志上有记载：“民国六年（1917年），有其弟子马广庆传入开封。最初在河道街裕华楼浴池传播伊赫瓦尼学说，颇得李拔贡、白德青及鱼市口一些卖鱼人的信服。由于马广庆着力宣传马万福的吃了不念念了不吃的主张，就更得一些贫苦穆斯林，特别是文殊寺街清真寺所在坊的支持。1922年，一部分文殊寺清真寺坊民，以胡德玉为首，在洪河沿……”白宗正在“开封市伊斯兰教教派”一文中也记述到“因开封市各清真寺都属于各地木范围，马无法插足，最初只有在河道街裕华楼澡堂里秘密传布伊赫瓦尼学。” “他们觉得在澡堂内礼拜不是办法，进过一番策划，便从当时力量已经不很大的各地木教众手中，夺取了文殊寺清真寺。”“在抗战前，受其影响，奉行伊赫瓦尼的王家胡同清真寺，三民胡同清真寺，北门大街清真寺已占开封回民的百分之二十。

开封市王家胡同清真寺和文殊寺的老人，至今提起马广庆阿訇，仍赞叹不已，称之为是个“买索洛”极好的大阿訇，并胸怀开阔，忍耐力极大。《答王殿辅阿訇书》一书中也自述到：“对于辱我、骂我，概不计较……”当时，曾经有马阿訇在路上走时被人吐在脸上的事情。陈忠义老人也讲到：一次马阿訇从文殊寺去王家胡同清真寺，伊赫瓦尼的信众们就沿路接送，以防不测。

马广庆阿訇不仅传入伊赫瓦尼，并且进行了广泛的宣传。民国时期的河南省四大阿訇（确切来说是河南伊赫瓦尼四大阿訇）：马广庆、尚希贤、虎彦章、刘志三（一说为马广庆、尚希贤、虎彦章、李振基）中，就有尚希贤，虎彦章，李振基等原老派阿訇，在与马广庆的阿訇说经辩论中，被其说服后改为伊赫瓦尼，并在河南大力宣传。

马广庆阿訇，平生只留下一遗著《答王殿辅阿訇书》，印于1942年左右。是中文讲述关于伊赫瓦尼教义主张的著作。书名表示对王殿辅阿訇1942年9、10月两期劝告书所倡言的“和合”的答复。全书大体有四部分。第一部分为自述，云“儆吾少年少读诗书，因奉伊斯兰教，故对阿文经典，学习十余年之久，求真主相助，稍得一知半解，已近三十年，对于学生教授及向教胞宣讲之经典，统根据真主皇言，圣贤审定之经典，绝不敢（以译本不受考者）参加期间。第二部分为“殿辅阿訇伟鉴”，称其倡言的和合，虽系美名善词，但未言和合起来做合法合教率的事，还是相反，况人情与教率，不能相容，只言人情和合，乃片面名词。第三部分是正文，乃是对七条侯坤的答复。第一条言及太及威德的重要及是否应当遵守，第二条关于抬手入拜问题，第三条关于念了吃为哈拉姆的四个证据，第四条关于指，第五条讲鞠躬念赛米而老乎里买乃哈咪海的所以然与在台善户德中念按赛俩目而来开岸有汉乃宾有的所以然，第六条关于比得而提，第七条关于当行可止完全遵照受论的经典。第四部分是最后一部分，主要是讲了为“避免纠纷计，安定教胞计有与殿辅阿訇商核的两点约定。

自从文殊寺改宗伊赫瓦尼后，在马广庆阿訇与其他阿訇的大力宣传下，伊赫瓦尼在河南迅速发展起来。庞士谦阿訇在《中原回回》中写到：“自从民初马广庆伊尹（果园弟子）由河州回豫，在文殊寺传伊哈瓦尼派（俗称新新教）以来，三十年间，全省改为伊哈瓦尼的已有三分之二，备处礼拜之人大增，妇女戴盖头的亦无大惊小怪者，渐而成为习惯。街上所见长须美头戴小白帽者，那必定是老回族了。”可以由此看出当时伊赫瓦尼的发展之迅速。下面分别简单介绍下伊赫瓦尼在各个地方的发展情况。

开封市的伊赫瓦尼发展，在文殊寺之后，马广庆阿訇等人1933年建立了北门大街清真寺，后王家胡同清真寺、朱仙镇南寺、张庄亦改为伊赫瓦尼。1937年左右，南仁清真寺改宗伊赫瓦尼。1944年，马广庆阿訇前往上海市，之后，周发祥、蒋连生、郑广荣、丁可才、郭清奎、丹鹏举、孙国才、郭清心等八位伊赫瓦尼阿訇，被称为八大尔林，成为开封地区的伊赫瓦尼的中坚。伊赫瓦尼在开封的发展过程中，辩经是重要手段，早在1919年左右，马广庆阿訇就与洪宝泉阿訇进行辩论，后来又一次与王殿辅阿訇辩论。在马广庆之后，郭清心阿訇亦于1944年与冯振章阿訇在开封回教协会所在地进行辩经。除此之外，培养了大批的伊赫瓦尼阿訇，文殊寺的经学历来兴盛，此外，王家胡同清真寺也曾举办阿专，学院100多人，被称为“小满克”。

洛阳市的伊赫瓦尼是由李振基、虎彦章传入的。1921年，李振基，虎彦章二位阿訇开始在洛阳塔西清真寺、东通巷清真寺传播伊赫瓦尼，相传当时洛阳十三坊约定共同改为伊赫瓦尼，但是最终只有两寺改宗。东通巷后来又改为格低目，至今，洛阳城中仅塔西清真寺为伊赫瓦尼。

倪圣章在《记民国时期沈丘“回教”新老教派嬗变》一文中记载道：“1920年受新思想和社会变革潮流的影响，地方上要求宗教变革的呼声愈高，经乡佬们公议，聘请新派阿訇马广庆来沈丘传教，引起伊玛目王师岩的不满，王忿然离去。自此，沈丘县教门不再设伊玛目职，由阿訇一人主持教务，沈丘从此推行并实施新教。”“但地方上有名望的大阿訇李振基，虎彦章、马茂轩等人很是不服，甚至对其讥讽，但马一直是平心静气，引经据典地给予劝导，在马的感召下他们都改立为新派。自此，沈丘占位阿訇均为新派，如尚希贤、白希宽、马明道、郭景福、张振武、达新吾等。”1920年应该是周口市地区的伊赫瓦尼传入的最早时间。众多阿訇的改革，为伊赫瓦尼在周口的发展奠定了基础。有加之青海马家军中马彪一支曾驻防于东地区，时至今日，周口地区已成为伊赫瓦尼遍布的区域。

南阳地区距离老河口市比较近，1892年，马万福阿訇曾在老河口开学，吸引不少南阳地区的穆斯林前往求学问教。伊赫瓦尼传入的应该比较早，但是没有确切记载。据南阳民族宗教志介绍，1943年伊赫瓦尼由丁炳南、赵子珍等阿訇传入。但是，这是否为南阳地区的伊赫瓦尼传入的最早时间，值得怀疑。因为据方城县县志记载，1929年伊赫瓦尼传入方城。方城属于南阳地区，可见记载中存在矛盾之处。后经询问两位老阿訇确认，1929年传入的记载应属实。在方城东关清真寺居住的白阿訇回忆，解放前，方城券桥马庄是最先改宗伊赫瓦尼的，后来是金庄，接着是方城东关清真寺。据方城券桥马庄89岁的原甘肃平凉伊斯兰师范学员杨玉清阿訇回忆说，在他幼年时马庄已经改宗，传入人为周口市的白希宽阿訇。如今，南阳小东关，方城东关，镇平吕坡，邓州穰东等清真寺，均为伊赫瓦尼教坊。在南阳地区，伊赫瓦尼已占大半，以方城县为例，全县23座清真寺中，仅有拐河街一坊为格低底目，10坊左右赛莱菲耶，其余均为伊赫瓦尼。

商丘市也是伊赫瓦尼传入较早的地区，这与马广庆阿訇、刘志三阿訇、虎彦章阿訇等曾经在商丘西寺，东寺，民权胡集西寺开学任教有关。以胡集西寺为例，原属于大张庄清真寺一坊，后有28家穆斯林因改奉伊赫瓦尼，分坊建寺，虎彦章阿訇是第一任阿訇。

许昌市地区的伊赫瓦尼是虎彦章阿訇传入的，依据是《中国少数民族史词典》虎彦章一词写道：“后受马广庆阿訇影响改奉伊赫瓦尼，主张革新旧习，使许昌地区从此不吃海底耶。”后丁殿荣阿訇在长葛白寨开学，长葛县伊赫瓦尼传入。从此，许昌南关清真寺，襄城县南关，白寨等地均为著名伊赫瓦尼清真寺。成长了一批著名的伊赫瓦尼阿訇，如襄城县的陈克礼阿訇，白寨的黄万钧阿訇等。

郑州市也是伊赫瓦尼传入较早的地区，尚希贤，王静斋，达浦生等阿訇均在此开学过。以小楼清真寺最先改宗，后阜民里、清平里、花园街、旅郑等清真寺改为伊赫瓦尼。并较早成立了研究伊赫瓦尼教义与纲领的郑州研究社。庞士谦《埃及九年》记载：“我到了郑州，恰好刘志三阿訇和郑研真先生等正在筹备创建研究社。于是我加入了。郑州研究社，研究社的纲领，是伊黑瓦尼派的设施，在内容方面与清真寺没有多大分别，不过顾名思义，这是一个研究教门中问题的机构。不是专供礼拜与吃‘海底业’的地方。在那之后桑坡、平凉市等地也纷纷成立研究社。那时候郑州研究社是我和志三阿訇主持，设有一所小学、有妇女讲演会，有成人教义研究班。新派既不吃‘海底业’又加那是一个草创的机构，很难养住我们两人。于是志三阿訇就离开那里，交我一人负责了。”

此外，平顶山市，漯河市，驻马店市，焦作等地，伊赫瓦尼也发展迅速。叶县马庄清真寺，漯河南寺，驻马店南寺，武陟圪党店等均为久负盛名的伊赫瓦尼清真寺。尚希贤阿訇的弟子谢克智阿訇，在叶县马庄开学，宣传伊赫瓦尼思想，后在郭继荣阿訇占位期间改为伊赫瓦尼。尚希贤、李道全（槐店）、郑光荣（开封市）、尚明德、孙继增（代位）、孙松泉（长葛白寨）、李尊祥（项城市）等大阿訇是漯河南寺的历任教长。尚希贤，穆清廉，李振基，白景生，吕金虎等著名伊赫瓦尼阿訇，均在驻马店市南寺开学。

马广庆阿訇从事伊赫瓦尼宣传四十余年，名扬中原地区，培养弟子无数，王静斋阿訇在《中国近代回教文化史料》一文中曾说：“民国十年以后，该处有座礼拜堂，人都称它“文殊寺”。在民国十年前后本人到开封的时候，属这文殊寺里附设的阿文大学最昌盛。伊尹先是马广庆（字做吾），后来又请到西北的马阿衡（别号“锅干马”），学员为数很多。”可以从中看出当时的兴盛。只可惜因年代久远，有确切记录的不多。著名的有丹鹏举，盖兴运，王乃文，杜淑贞，范好古等。下面仅对于其晚期弟子中颇有名望的几位稍作简介，从中便可知影响。

杜淑贞女阿訇，现年86岁，1924年5月10日生，河南开封人，出生于中原阿訇世家，郑州北大清真女寺阿訇。其祖父杜云淖为开封东大寺四掌教之一，也是河南经堂教育赵派创始人赵永清阿訇的启蒙老师。其父杜青和，是赵永清的高足。杜阿訇在中原地区名望颇高，以宗教操守好，学识渊博好，教门根底好，人品口碑好著称。杜阿訇从小跟祖父、父亲学习初级宗教知识，后进去王家胡同女学堂跟随胡王氏阿訇学习波斯语及女学五经，期间跟随马广庆阿訇学习阿拉伯语经典。后又一次跟随马广庆阿訇学习《米尔萨德》、《希拉哲理古鲁比》等经典。杜阿訇开学50余年，培养了大批弟子，为河南省的女学清真女寺输送了大量的女阿訇，为河南的经堂教育做出了重要贡献。

王乃文阿訇，经名穆罕默德·欧拜顿拉，1926年8月12日生，安徽全椒县人。王阿訇16岁时开始学习经学教育，先在南京求学于马品山阿訇，后又在商丘西寺师从马广庆阿訇，1946年与马世真阿訇、何中立阿訇一起前往临夏回族自治州求学，师从杨宗保、马天民等阿訇。王阿訇一生为教门呕心沥血，在河南、安徽、山东省等地开学。曾被划分为右派，1979年变卖家产，兴办教门，开设经学班，培养教门接班人。中原地区知名的阿语学校，如山东定陶区中沙海西寺、邓州市穰东、武陟县圪当店、开封文殊寺等都曾是王阿訇的开学之地。共培养出学生两千余人。其中在山东、河南省、甘肃省、山西省、河北省、安徽、江苏省、上海市、广州市、东北地区等地当阿訇、当阿拉伯语教师，既当翻译的就有五百多人，可谓“桃李满天下”，成为新时期振兴教门的中坚力量。当今河南伊赫瓦尼中年阿訇中，大多跟随王阿訇学习过。王乃文阿訇因其较高的声望，被称为中原四大阿訇（潘家修、买荣禧、黄万钧、王乃文）之一。2003年11月19日，王乃文阿訇顺命归真，享年77岁。

范好古，字敏之，经名奥斯曼，1911年生，河南卢氏县人。13岁跟随穆清廉、李锦文等学习经学知识，1929年前往上海投考伊斯兰师范学院，途径武汉，跟随在此开学的马广庆阿訇学习《沙米》等经典。1932年考入北平成达师范，1937年考取艾资哈尔大学，1942年毕业，1946年回国。先在淮阳区、郑州市等地任阿訇，1956年后先后在北京回民学院、中国伊斯兰经学院、上海外贸学院、上海外国语大学等任教。先后被选为郑州市人大代表，中国伊斯兰教协会委员，第七届全国人大代表，郑州市伊斯兰教协会会长，河南伊斯兰教协会副主任兼秘书长，其女儿是中国社会科学院民族研究所研究员范玉梅。1993年9月20日，范好古阿訇归真，享年82岁。

马广庆阿訇，一生宣传伊赫瓦尼，从事宣教四十余年。不论是前期在河南省，还是后期在上海，均影响深远。不仅是民国时期的一位知名阿訇，还在伊赫瓦尼发展进程中乃至中国伊斯兰教史上占有重要一席，这也是马广庆阿訇在值得书写的一个重要原因。