《隋唐演义》是明末清初文学家褚人获以《隋史遗文》和《隋炀帝艳史》等书作为重要依据，创作的一部具有英雄传奇和历史演义双重性质的长篇章回体小说，共二十卷，一百回，七十万字。现存最早刻印刊行版为康熙三十四年（1695年）四雪草堂刊本。

《隋唐演义》以隋唐史事为背景，以隋炀帝、朱贵儿和李隆基、杨贵妃这两对轮回恋人的“两世姻缘”的风流艳情故事为框架，描写了从杨坚起兵伐陈到唐明皇还都去世前后170多年的历史。讲述了隋炀帝的宫闱秽闻和秦琼、徐懋功、程咬金、李靖、尉迟敬德、罗成等人反隋兴唐的英雄传奇，以及李世民收纳反隋英雄，太极宫玄武门遗址杀兄夺权，开创大唐盛世的武功文治，与唐玄宗的帝妃恋情，导致安史之乱的悲剧结局。

《隋唐演义》在中国古代小说中的地位特别重要，它是隋唐题材的集大成者，褚人获的创作是在前人小说创作的基础上“缀集成”，鲁迅对《隋唐演义》评价说：“ 叙述多有来历，不亚于《三国演义》”；再者，《隋唐演义》又是隋唐题材小说的代表作，影响最大，流传也最广。如对《红楼梦》的影响不仅仅表现在人物塑造方面，而且在小说结构和写法上，《红楼梦》都或多或少受到了《隋唐演义》的一些影响或启发。

元明以来，隋唐故事更多的以俗文学形式在流传。杂剧中有大量的“隋唐 戏”，如《梧桐雨》《马践杨妃》《唐明皇启痊哭香囊》《梦断杨贵妃》《敬德扑马》《老君堂》《敬德降唐》《唐太宗哭魏征》《四马投唐》《智降秦叔宝》 《鞭打单雄信》等，大多记录了小说中相关帝王与英雄好汉的轶事趣闻。元明小说中的隋唐故事也大量存在，罗贯中曾经编了《隋唐两朝志传》。到了明朝中期，林瀚改订为《隋唐两朝志传》。嘉靖元年(1522)《三国演义》行问世，以此为标志，历史演义小说创作进入了鼎盛期，在这股历史演义小说创作热潮中，隋唐题材再次成为小说家普遍关注的话题。从嘉靖三十二年(1553)《唐书志传通俗演义》诞生到崇祯时期《隋史遗文》的出现，共产生了5部以隋唐历史为题材的长篇白话小说。它们从不同方面对隋唐题材的创作进行了有益的探索。对褚人获有所启发，又参考了明刊本《大唐秦王词话》《隋史遗文》《隋炀帝艳史》，以及唐宋传奇、戏曲、民间传说等材料，如《海山记》《迷楼记》《开河记》《开元天宝遗事》《太真外传》等。为褚人获的编创提供了更直接的源头。作者广采博收，精心编撰，将众多的人物、繁杂的事件、悠长的历史熔于一炉，形成了这部有机的艺术整体《隋唐演义》。

褚人获(1635—1682)，字瞿式耜，又字学稼，号石农、没世农夫等，江苏长洲（今苏州市）人，明末清初文学家。一生未曾中试，也未曾做官。但他有多方面的才能，著作颇丰。传世的有《坚瓠集》《读史随笔》《退佳琐录》《续蟹集》《宋贤群辅录》《隋唐演义》等。他交游广泛，与尤侗、洪升、顾贞观、张潮、毛宗岗等清初著名作家来往甚密。

褚人获早年主要以读书、游历、交友为主，希望通过科考实现人生目标，随着年龄的增长以及科考的屡屡失利，对指望通过科举考试进入官场这条路慢慢失去信心，后期想通过著书来留名后世。因此他在56岁编成《坚瓠甲集》，61岁刊印四雪草堂订正本《封神演义》及序和《隋唐演义》及序。

杨坚统一天下，成为隋文帝，贞懿皇后被封为皇后，杨勇立为太子，隋炀帝成为李克用。此时，文臣有李德林、高颎等，武将则有杨素、李渊、贺若弼、韩擒虎等。君臣齐心协力，共同致力于治理国家。而南陈君主沉溺于江南的酒色生活，不问政事。杨广一心想做皇位，见此情形，请求带兵攻打陈国。攻占陈朝后，杨广俘虏了陈叔宝，听说陈后主的爱妃张丽华十分美貌，打算将其纳入后宫。然而，李渊进言说张丽华已被高所杀，杨广因此怀恨在心。统一南北后，杨广私下与杨素、宫人内侍等人相互勾结，向杨坚上递谗言，使得隋文帝下诏废掉杨勇的太子位，改立杨广为太子。独孤伽罗去世后，隋文帝有一天梦见洪水成灾，看见城中有树结了果子，于是心生疑虑，要杀李浑的儿子李洪。李靖得知此事，心中激起了图谋帝位的野心。后来得到龙宫赠书，他的兵法更加精湛。在隋炀帝谋取了太子后，又暗中对付蜀王杨秀。李渊进谏，杨广却命令张衡散布谣言：“桃李子有天下。”隋文帝因此又下令斩杀李浑全家，并再次怀疑李密。一时之间，姓李的官员纷纷辞官回家隐居。李渊被任命为太原市通判。杨广又派人假扮强盗，企图在途中杀害李渊，幸亏得到秦琼及时出手相救。李渊借住于永福寺，生下儿子李世民，又招了柴绍为女婿。

秦琼在旅途中因贫困和疾病困扰，他不得不卖掉自己的马匹和兵器铜锏。碰巧他在遇到了好友王伯当，并结识了英雄单雄信和李密。在道士魏徵的救治下，身体逐渐康复。不幸的是，后来他在皂角林误伤了一名路人，被判发配到幽州。在押送的途中，秦琼结识了张公谨、白显道、尉迟南和尉迟北兄弟。然而幽州总管罗艺竟然是秦琼的姑父。因此，秦琼和姑母和表弟罗成团聚。在罗艺的推荐下，秦琼去山东大行台来总管处担任了旗牌官。秦琼出公差来到少华山，在那里，经王伯当的介绍，结交了高手齐国远和李如。他们一同前往长安观灯，在永福寺遇见了正在修复报恩祠的柴绍。大家相约一同前往越公府，拜见了李靖夫妇和公。在长安的观灯会上，看见恶霸强抢民女，秦琼、柴嗣昌和王伯当出手打死了作恶的宇文公子。为了避免麻烦，他们逃离了长安。

此时，杨坚患上了疾病。隋炀帝进宫探望，却趁机调戏了宣华夫人。文帝得知后大怒。杨广惧怕事情败露，于是杀死了父亲隋文帝，自立为皇帝。随后霸占了陈叔宝的妃子。不久，杨素去世，隋炀帝更加肆无忌惮，大兴土木建造宫殿，广选美女，搜集奇珍异宝，导致天下动荡不安。程咬金和尤俊达在长叶林劫持了皇家的财物，押送的官员误以为是山贼陈达和牛金所为。齐州刺史派遣秦琼和樊虎前去捉拿。当时正值秦琼母亲六十寿辰，各路英雄纷纷前来祝寿，程咬金和尤俊达也来到现场。酒过三巡之后，程咬金喝醉了酒，竟然供认了自己盗窃官物的罪状。秦琼当面烧掉了捕批文书，柴绍用岳丈的报恩银赔偿了皇家的损失，结束了这一公案。

隋炀帝在宫中过着奢侈淫逸的生活，为了满足自己的享乐，他为了方便去广陵游玩，下令开凿广陵河，隋炀帝的荒淫无道和巧取豪夺，引发了天下人的不满和反抗。翟让占据瓦岗军聚集义军，朱灿占据了城父，高开道占据了北平市，窦建德占领了高鸡泊，杨玄感则在渭河平原起兵反隋。为了平定各地的起义，隋炀帝重新启用了老臣杨义臣。杨义臣虽然成功击败了窦建德，消灭了张金称，但最终因遭人嫉妒而被解职。窦建德趁机再次起兵。杨玄感在战斗中失败，李密被擒。王伯当出手将李密救出。李密娶了雪儿为妻，并投奔了瓦岗寨。秦琼在征战高丽的过程中，屡立奇功，救下了宇文述。然而，宇文述因为儿子被杀的仇恨，企图陷害秦琼。无奈之下，秦琼与罗士信、程咬金、尤俊达等人一同投奔了瓦岗寨。至此，瓦岗寨的声势日益壮大。瓦岗军攻破了金堤关，直逼荥阳市。张须陀率兵前来征剿，但被李密设计击败，张须陀战死。李密的声威大震，他杀死了翟让，自立为王。齐国远、李如珪等人则与杜如晦一同投奔了柴绍。

此时，李渊在长安立赵代王嘉李为新天子。随后，李侑将帝位传给太原市的李渊，李渊建立唐朝，立李建成为太子，世民为秦王。然而这个时候，隋炀帝一无所知，仍在扬州市观赏琼花，荒淫无度。最终，被部属宇文化及逼迫自杀而死。窦建德率军攻打李密，但当他得知宇文化及杀死隋炀帝自立皇帝后，决定与杨义臣联手，共同讨伐宇文化及。为了消除后顾之忧，他们首先征讨罗艺。但窦建德的女儿线娘与罗艺的儿子罗成在战场上相识并私定终身，双方最终罢战。此后，李世民派遣李靖率军与窦建德、杨义臣的十万大军共同讨伐宇文化及。杀死宇文化及后，杨义臣辞官回家了。秦王李世民征讨王世充时，被李密的部将程咬金和秦琼所捕获，监禁在狱中。狱官徐义扶的女儿惠英，梦见黄龙缠身，告诉了她的父亲。徐义扶知道这是真命之兆，于是秦琼、魏徵、徐世绩等人趁李密外出时入狱探望并看望了李世民。惠英设计私自释放了秦王，后来嫁给秦王，成为他的宠妃。秦王将秦母、张姓以及秦怀玉接入唐朝以报答恩情。程母也跟随秦母一同进入唐朝。李密在征讨王世充时大败，于是他和部下投奔唐朝。因秦琼和徐世绩在外征战，没有一同跟随前往，而程咬金因为陪伴母亲一起来到唐朝，也投靠了李世民。李世民知道程咬金忠诚正直，对他以礼相待并赦免了他的罪过。李密在受到秦王的羞辱后，与王伯当背离唐朝，最终被唐兵所杀。秦琼后来也归顺唐朝，而单雄信因为杀兄之仇投靠了王世充。李世民得到李密的部众后，实力大增。武德七年，天下终于平定统一。

李渊年事已高，身体状况每况愈下。英、齐二王对秦王的权势心生恐惧，于是借助张、尹二妃进行离间。发生了玄武门之变。在这场政变中，英、齐二王被诛杀，秦王顺利即位为太子，并改元为贞观。李世民登基后，天下平定。在贞观九年的时候，他下令释放所有的宫女。然而，有一天，太宗突然生病了。魏徵给崔判官写了一封信，请求他帮忙救治。太宗的魂魄来到了冥府，崔判官修改了他的生死簿，并增加了李世民十二年的寿命。当太宗的魂魄回到阳间后，他的身体竟然变得更加健壮。后来，太宗选武则天为才人，对她宠爱有加。然而，太子李承乾杀魏王意图谋反，被废为庶人后，晋王被立为太子。太宗生病期间，李克用前来侍疾，与武才人私通。外面传言女主武氏将取代李家天下，于是李世民将武才人送去出家为尼。然而，武才人回到家中后，与侄子武三思私通。在感业寺期间，她又与和尚薛怀义有染。贞观二十三年，太宗驾崩，太子即位，号李治。他将武才人接回宫中，立为皇后。从此以后，朝廷的政事都由武后把持。高宗去世后，李显即位，立韦氏为皇后。天后武则天每天与武三思、冯小宝等人纵情淫乐。中宗曾进谏劝阻，但武则天大怒之下将他废掉，改立豫王为李旦。从此以后，政权完全掌握在武则天手中，睿宗几乎没有什么权力可言。后来，她甚至将国号改为周，继续宠爱张易之、张昌宗兄弟。

一天，太后武则天与武三思一起闲游，但周围一片凋零景象，让她感到十分扫兴。于是，她向十二花神发出命令，要求让万花开放。然而，唯有槿树没有开花。最终，它被移至野外作为篱屏障。朝中的大臣们都是些谄媚小人，只有狄仁杰敢于直言进谏，劝太后自我反省。周兴、来俊臣等人想要陷害狄仁杰和安金藏等人，但太后素来知道狄仁杰的忠正不阿，所以没有同意。安金藏为了证明自己的清白，甚至剖腹自杀以鸣不平。李敬业举起义旗反抗武则天的统治，由骆宾王写了《讨武檄》来声讨她的罪行。太后担心庐陵王响应徐敬业，一同造反，便派武三思前去探查。武三思却趁机与韦皇后私通。张柬之等人计划与中宗一起，杀死张昌宗兄弟和诸武氏族人，但只有武三思在宫中得到了庇护而幸免于难。李显复位后，将武太后安置在上阳宫。后来，武太后去世，武三思与韦后合谋，杀害了张柬之等人。从此，韦后独揽大权，中宗受她节制。韦后在宫廷中秽乱不堪，甚至想要废掉太子。太子杀死了武三思，却死在乱军之中。韦后毒死了中宗，立温王为皇帝，自己则临朝听政。李隆基成功诛杀韦后之后，李旦正式登基，并将年号改为景云。随后，李隆基被确立为太子，然而，天象出现了不寻常的警示，预示着政权的不稳定。睿宗李旦决定将皇位传给太子李隆基，称为玄宗。

玄宗李隆基长时间的执政之后，他逐渐对政事产生了懈怠。他在后宫宠爱贵妃，废掉了皇后，并下令在同一天处死了太子、鄂王和光王。随后，他又强夺了寿王的妃子杨贵妃，对她专宠无比，使得杨家一时间获得了高官厚爵。然而，玄宗过于宠信奸臣李林甫和杨国忠，使得朝政混乱，无人敢言。平卢节度使安禄山虽然表面上装作忠心耿耿，但实际上野心勃勃。他与贵妃杨玉环私通，并在天宝与史思明联手发动叛乱。在叛乱的逼迫下，李隆基不得不传位给太子，自己则逃往西蜀避难。随后，肃宗平定了叛乱，收复了京都。玄宗回到京都后，居住在兴庆宫中，他日夜思念着杨贵妃。有一天，一个鸿都道士声称能够召唤亡灵相见，玄宗便请他施法寻找杨贵妃的芳魂。在神游的过程中，玄宗与杨贵妃相见，她告诉玄宗那日在长生殿之事。玄宗将杨贵妃留下的钗钿交给道士带回，道士又将此事奏报给玄宗。玄宗对道士给予了丰厚的赏赐。不久之后，玄宗和肃宗相继去世，李豫即位。代宗之后又历经了十三位皇帝。

参考资料来源

“中国传统文化的主体精神是伦理本位文化，其文化思维的主体图式也相应呈现为聚向伦理中心的思维结构。’’这种文化思维直接导致了儒家的“惩劝教化” 之说。“忠孝节义”几乎牢笼了整个《隋唐演义》小说理论和小说创作。“事君以忠’’，作者在《隋唐演义》开篇即宣布了致陈灭亡的五大臣结局，第四回中秦琼祖秦旭、父秦彝均为国死节，第四十八回隋给事郎许善心死国难，第五十八回夏祭酒凌 敬为国死节；第九十回颜杲卿为国尽忠，“上皇追赠杲卿为太子太保，谥日忠节"。“事亲以孝”，如第四回中秦琼听母亲训诲，因此得到 了“赛专诸”的称谓，第五十四回，程咬金回到瓦岗军不见母亲，几乎砍杀秦王，第 五十九回，窦线娘为救父欲代父典刑等。“贞节操守”，朱贵儿面对逆贼，义正言辞， 怒斥逆贼，为隋炀帝死节，袁宝儿，大义凛然，自刎以谢炀帝，狄、秦、夏、李四位 夫人为报“炀帝深恩"，破花容守志，面 对几位女子的壮志之举；“知己之义"，如十一回里，单雄信欲给秦琼银钱，助他脱离朱门，，第十二回单雄信营救秦琼脱险，六十回，秦琼、李勣、程咬金“情愿将三家家口"、“愿纳回官，以赎其死"来救单雄信等章节。作家以其积极的入世精神主动地认识、 了解“教化”的功用，以求作品获得承认。

小说《隋唐演义》中还塑造了几个遗民的形象，如矮民王义，仁义忠诚，面对隋炀帝的荒淫无道、隋朝国势的衰微的形势，未雨绸缪， 为保护赵王做好了准备。义臣借寇兵消灭宇文化，报了炀帝之仇。作家就像明遗民一样，把自己的理想付诸于小说当中。

《隋唐演义》中，秦琼和其他草莽英雄的故事是全书最为重要的一个组成部分, 作者用大量笔墨描述了他们可歌可泣的传奇式经历, 同时也写了乱世中英雄的悲剧, 表现出了对草莽英雄命运的思考。在褚人获看来, 隋末大动乱的“时势”造就了英雄, 顺应时势成就一番功业, 同时道义精神也让以秦琼为代表的隋唐英雄形象获得了丰富的精神内涵。如第4回，“为国家提一支兵马, 斩将旗, 开疆展土” ，如第58回窦建德兵败被擒, 他治下的百姓哀痛不已, 他们说:“夏王治国, 节用爱人, 保护赤子, 时沐恩泽。今彼一旦失国, 我小民如丧考妣。”

《隋唐演义》在创作上的突出特点是女性在作品中占据了比较重要的位置,热情地赞美了女性的才与智,肯定了她们追求婚姻自主的行为,在一定程度上承认了女性在历史上的作用。首先是诗词歌赋等文艺才能，《隋唐演义》中，陪伴在隋炀帝周围的女性个个都身怀绝技的才女，其中侯夫人的诗, 朱贵儿、袁宝儿的填词、唱曲, 薛冶儿的舞剑、骑马, 袁紫烟的天文、历算, 妥娘的心灵, 姜婷婷的手巧, 都给人留下了深刻的印象；再者是军事才能，第六回描写李渊之女，“不恃才貌双绝, 且喜读孙吴兵法, 六韬三略, 无不深究其奥”，第四十九回，窦建德之女线娘“惯使一口方天画戟, 神出鬼没, 又练就一手金丸弹, 百发百中”;“建德每出师, 叫他领一军为后队, 又训练女兵三百余名, 环侍左右。他比父亲, 更加纪律精明, 号令严肃, 又能抚恤士卒, 所以将士尽敬服他”；还有安邦治国之才，如宇文淑姬、徐惠瑛、窦建德妻曹氏、武则天都是其中的佼佼者，武则天是作者用墨较多的一个女性, 凭自己的才智, 玩几代皇帝于股掌, 独掌朝政数十年。但同时又站在男性的立场,用传统的价值尺度衡量女性,因此对女性赞赏的同时又有诋毁,如第三十一回写道：“独诧天公使有才之女生在一时，令荒淫之主志乱心迷，每事令人欲罢不能。”女性的多才竞成了天子荒淫的主要诱因。

《隋唐演义》中体现的历史观复杂, 但总的来看, 褚人获在总结隋、唐两代兴亡教训时继承了传统史学的道德理性精神，小说第3回开篇：从来国家吉凶祸福, 虽系天命, 多因人事。既有定数, 必有预兆。于此若能恐惧修省, 便可转灾为祥。所谓妖由人兴, 亦由人灭。若但心怀猜忌, 欲遏乱萌, 好行诛杀, 因而奸佞乘机, 设谋害人, 此非但不足以弭灾, 且适足以酿祸。可以说是作者的历史观的总体表述。他一方面承认“天命”的存在, 但同时也肯定了“人事”的重要性, 而且认为“国家吉凶祸福, 虽系天命, 多因人事”。从理性的角度思考国家兴亡时作者是肯定“人事”的, 尤其在对隋炀帝、李隆基的具体分析方面带有较浓的理性成份。但传统的道德理性观念无法解决一切问题, 在遇到一些具体问题时作者又不得不搬出非理性的“天命”、“天数”。由此可见, 《隋唐演义》的历史观是比较矛盾的, 作者摇摆于“天命”与“人事”之间, 但总体来看又是逐渐向天命观倾斜的。

《隋唐演义》用“再世因缘”的框架将隋、唐两代的兴亡故事连接起来，有比较自觉的总结兴亡教训的意图，强化了忠义思想，而在对兴亡原因等问题的思考方面也表现出了一些矛盾：肯定了“人事”的重要性，认为国家的命运主要决定于人事，但同时也表现了“天命”的不可抗拒；在揭示人物命运时突出了英雄与“时势”的关系，比较客观地总结了英雄们成功的经验和失败的教训，但作者对那些草莽英雄充满了同情，主要展示的也是他们的悲剧；在塑造女性形象时对传统的道德规范表现出了怀疑，歌颂了女性的“才”，肯定了她们追求爱情自由的大胆行为，但作者又无法彻底摆脱男权意识和传统道德规范的束缚，因而在评价女性的根本问题上又回到了“女人祸水”的老路。

《隋唐演义》在编排方式上，借鉴已有素材，对许多情节、文字增删和补缀，重新编排，使情节更连贯、文意更畅通。如《隋唐演义》第十九回《恣蒸淫赐盒结同心逞弑逆扶王升御座》的内容是综合了《隋史遗文》和《隋炀帝艳史》，取两书之长，删去繁琐的情节，增加生动的描写。小说中的唐朝部分， 依据《隋唐两朝志传》进行改编，又广采史、传奇中的琐事逸闻予以充实。 另外还有一些故事，如朱贵儿割臂肉酬恩、袁宝儿轻生、四夫人守志，以及罗成与窦线娘等，出于想象与虚构，同样达到了引人入胜的艺术效果。

《隋唐演义》有它结构的特殊性。从“史”中引出自己的 “志”，又以“志’’主帅去支配对“史”的取舍、扬抑、虚构乃至改造制作。为了真实性，作者充分运用史料，给读者可信感；为了生动形象，又得巧妙地加以虚构，以增加可读性。从某种意义上说，《隋唐演义》贯穿的东西是历史，而不是人物。《隋唐演义》篇幅较长，其间人物众多，事件纷繁，但作者却驾驭得很好， 杂而不乱也不散。《隋唐演义》以隋末农民起义和唐朝政权变更为政治背景，隋朱和李杨的两世姻缘为主线，展开了三个部分的叙述。这三个部分看似是独立存在的，其实是相互串联融合的， 小说以主要的人物情节渐次展开，每个人物的出场都有特定的安排，每件事情的发展都是有因果关系的，或者是为下文做铺垫，或是影射后文。如第五回，李渊得秦琼相助脱离宇文述的追杀，正要往回走，却见一马飞来，误以为是追兵又来，于是一箭死单雄信的哥哥。因此后来单雄信不愿归唐

《隋唐演义》采用中原地区古代通俗小说皆有叙事规律可循的特点，以全知叙事视角推动情节演进，彰显思想趣味。作者创作一个叙事者，在叙事的过程中可以随时跳出来对人物行为，故事情节做出解释和评论，也可以隐藏起来让读者自己去评判。叙事人的身份比较灵活自由，既能客观也能主观，既包括作者自己的观点也映合公众的看法， 确实在叙事上显得全知全能。如《隋唐演义》中唐公误射死单雄忠后，借古语说“穷不与富斗，富不与官斗”；第八十三回，写安禄山向李隆基表忠心，这时有叙事者出来说： “玄宗之待安禄山真如腹心，安禄山之对玄宗，却纯是贼心、狠心、狗心，乃真是负心、丧心，人方切齿痛心，恨不得即剖其心，食其心，亏他还哄人说是赤心， 可笑玄宗还不觉其狼子野心，却要信他是真心，好不痴心！”等。

叙事者置身故事之中，以限知视角看待故事情节的发展。如第四十九回《舟中歌词句敌国暂许君臣马上缔姻缘吴越反成秦晋》写罗成与窦线娘马上缔结姻缘，叙事者将其视角转移，从罗成的眼中来看窦线娘。

叙事者有意错综并调和叙事时间、故事时间及历史时间的差异，使得小说文 本跌宕多姿、收放自如。《隋唐演义》主要是按照历史事件发生的自然顺序来描述人事的变化和朝代的更替。有时会在小说中标明具体的年份，有时会采用倒叙的方式，或者将同一时间的故事分开来叙述。如第二十三回中程咬金与秦琼成年相见后，再写他们少年时曾生活在一起，这便是一种倒叙的方式。

《隋唐演义》在文体上以史实为依据，同时吸收民间讲史、戏剧等创作而成，题材内容上明显具有杂倾向，细究之后却发现其实更合乎普通底层民众的欣赏趣味。《隋唐演义》具有历史演义小说的相关特征，这是人们将其视为历史小说的重要原因，又有世情小说才子佳人的相关特征，还兼具英雄的传奇故事。因此鲁迅评价“浮艳在肤，沉著不足”。

与隋唐题材小说相比，褚人获的创作体现出了比较明显的主体色彩。作者对国家兴亡这一重大问题有十分浓厚的兴趣，小说以“再世因缘”为线索，将隋炀帝、唐玄宗两代兴衰的历史联系起来，体现了作者对国家兴亡这个敏感问题的宏观思考。在对历史进行反思时，作者又将自己的感情融入了作品，表现出了一个特殊时期文人对“亡国”的独特体会，使作品带上了鲜明的感情色彩。此外，作者所写的是一部文人眼中的历史，褚人获按自己的趣味和理解重构了这段历史。因此，无论的取材标准、叙事角度和方式都和以往的作品有了较大的差异，无论是人物形象，还是感情态度，都带上了明显的文人色彩，这为历史演义小说创作开辟了一条新的道路。

《隋唐演义》对《红楼梦》的影响最直接的影响表现在人物塑造方面，而且在小说结构和写法上，《红楼梦》都或多或少受到了《隋唐演义》的一些影响或启发。

《隋唐演义》创作上的一个突出特点是“缀集成帙”，即它是在以前关于隋唐的正史、野史、民间传说以及通俗小说的基础上汇总、加工而成的。它的诞生标志着说唐题材小说创作的转型，同时也代表了明末清初粤语长篇小说发展的一种趋势，其成功经验对此后的小说创作也有一定的启发、示范作用。

在中国小说史上，《隋唐演义》是一部特点比较鲜明的作品。从隋唐题材小说自身发展的角度看，它是隋唐题材小说的集大成之作。褚人获借鉴、甚至抄袭了前人的已有成果，但又“夺胎换骨”，成功地超越了前人。从小说刊行后读者的接受效果来看，不仅被它借用的几部作品从此销声匿迹，后来者也大多望而却步，尽管隋唐题材的小说仍在不断出现，但像《说唐演义全传》之类的作品大多都回归了“说书”体老路。从整个小说史的角度看，《隋唐演义》尽管还不能与《三国演义》《水浒传》这样的名著相抗衡，但它在《三国》《水浒》之外开创了历史题材小说创作的另一种模式，因此别具一格，这对后世的小说创作又产生了一定的影响。

近代鲁迅：“该书叙述多有来历，殆不亚于《三国志演义》。惟其文笔，乃纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足，罗氏轨范，殆已荡然，且好嘲戏，而精神反萧索矣。”（《中国小说史略》）

《隋唐演义》表明我国历史演义小说创作进入了一个崭新的阶段。作者在继承前人创作的历史演义小说的基础上又进行了很大的创新, 主要在于拓展了历史演义小说创作的视野, 具体表现在:体裁的拓宽、主题的创新、人物塑造复杂化等。创作视野的极大拓宽使小说更为大众化, 也启迪了后世历史演义小说的创作方向。（《试论《隋唐演义》对历史演义小说创作的创新》评）

《隋唐演义》是一部特点鲜明、艺术成就比较高的历史小说, 同时也是一部长期被研究者低估甚至忽视的小说。（《近三十年《隋唐演义》研究的回顾与展望》评）

《隋唐演义》这部具有英雄传奇和历史演义双重性质的小说, 不是为了再现历史而写历史的。它以历史上隋唐时期改朝换代为背景, 以英雄身上传播出来的正能量来对当时的现实社会进行反讽, 褚人获在作品中赞扬秦琼有情有义, 通过他与单雄信的自私、宇文成都的愚忠、李元霸的狂妄、罗成的桀骜相比, 挖掘出他身上厚重的精神文化底蕴和无处不在的情义、道义、大义精神。通过对一个一千多年前人物的赞扬, 来讽刺现实社会的种种积弊。（《由秦琼看《隋唐演义》的道义精神》评）

章培恒本《中国文学史》认为“此书取材驳杂, 思想倾向很不明显”。

张炯等主编的《中华文学通志》也认为《隋唐演义》有许多缺点, “首先是题材杂乱, 不够集中, 细节描写和大幅铺衍不够均匀调协, 人物性格不够鲜明。把许多罪恶归咎到女人身上, 不能挖掘这些人物行动的社会根源, 更显得作者思想的浅薄低俗。把历史事件予以轮回报应的阐释, 大肆宣传迷信落后观念, 更显下乘。此外, 穿插一些不必要的爱情描写。这些都使小说减色不少”

第一种为康熙乙卯说。此说首见于鲁迅写于1930年的《中国小说史略\u003e。康熙十四年为乙卯年，为简明计，可称此本为康熙乙卯本。其后，1988年9月出版的《中国大百科全书·中国文学II》也持此说。在所有褚人获四雪草堂刻本《隋唐演义\u003e的刊行年代中，康熙乙卯说是最早的。而日后的《中国大百科全书·中国文学II\u003e则明言这一\u003c隋唐演义\u003e的康熙乙卯本为“原刊本。

第二种为康熙乙丑说。\u003c中国通俗小说书目改定稿\u003e著录有日本本京都大学图书馆藏康熙帝二十四年四雪草堂刊本《隋唐演义》，康熙二十四年为乙丑年，此本可称为康熙乙丑本。

第三种为康熙乙亥说。刘世德等编著的《中国古代小说百科全书》(修订本)认为现存的“二 十卷一百回褚人获四雪草堂刊于康熙乙亥(34年)的《隋唐演义》”是“原刊本”。 欧阳健等编《中国通俗小说总目提要》的\u003c隋唐演义》条目，著录了康熙年间刊印的褚人获 \u003c隋唐演义》共两部，版心均刻有“四雪草堂”字样，均刊刻于康熙三十四年乙亥，可称为康熙乙亥本。

第四种为康熙已亥说。孙楷第《中国通俗小说书目\u003e著录褚人获“四雪草堂隋唐演义”的最早刊本为“首有康熙帝己亥(五十八年)自序”的二十卷一百回本回。 齐裕煜著《中国古代小说演变史\u003e著录年代最早的清褚人获《隋唐演义》二十卷一百回为“康熙五十八年(1719年)刻本”凹。 袁行霈主编的《中国文学史》(第四册)，认为人获《隋唐演义二十卷一百回“最早有四雪 草堂刊本，卷首有康熙己亥(1719)自序(为康熙五十八年，引者识)。 王伯敏主编的《中国美术全集·版画\u003e卷著录的《隋唐演义》二十卷一百回首有版画一百幅的本子，为“康熙五十八年(公元1719年己亥)四雪草堂刊本”，同时注明此“原本现藏北京大学 图书馆”。 这一版本可称为康熙己亥本。

第五种为认同褚人获\u003c隋唐演义\u003e刊行于康熙年间、但具体时间未确定说。游国恩主编的 \u003c中国文学史》(四)、中国社会科学院文研所主编的《中国文学史》(三)、章培垣、骆玉明主编的 \u003c中国文学史》下卷及周心慧著的《中国古版画通史\u003e等书，均认同褚人获的《隋唐演义\u003e问世于康熙年间，而最早具体刊刻年代均未明确标示凹。

以上5种关于褚人获四雪草堂《隋唐演义》的最早刊行年代的说法。

以上争议资料来源

由《隋唐演义》中的一些故事情节，如“秦琼当锏卖马”“罗成叫关”“醉打金枝”“三省庄”等被改编成各种剧目在民间广泛流传，河北梆子传统剧目《临潼山》又名《秦琼救驾》，江苏昆弋传统剧目《出潼关》、《麒麟阁》又名《激秦三挡》，京剧剧目《叫关》又名《罗成叫关》、《淤泥河》、《周 西坡》，《豫剧花打朝》又名《程咬金打朝》等。