岱山位于安徽省庐江县县境内，地处庐江、桐城市、枞阳县三县结合部，北起乐桥镇，向东北－西南方向延伸至桐城、枞阳交界。因一条东西走向的山脉从丘陵地境内突兀而起，宛若一头巨鳌，故得名岱鳌山。传说中，岱鳌山远古时期曾是东海之艄，后因地壳变动，巨鳌化成了岱鳌山。全区地形奇特，被誉为“皖中小桂林”，拥有丰富的奇岩怪石。最高峰为海拔270米的龙王顶。

岱鳌山位于枞阳、桐城、庐江三县结合部，主体在枞阳县麒麟镇。东南走向，在绿荫覆盖、峰平坡缓的丘陵地带突兀而起，它有九座山峰对着大凹口，逶迤蜿蜒，山势削断，岩峭如壁。其最高峰为龙王顶，海拔270米，宛如一头巨鳌。

凹西，有一列奇异的怪石，前为矫形，中为箱状，后为人态，很像旧时闺秀出嫁的浩荡队列。神话说轿里坐的是海龙王的十小姐，她因恨龙王将自己钟爱的凡人石巴变成了石块，便领着随从永驻人间。据说这十小姐心善，她身旁箱里装的是嫁衣。穷人嫁女娶媳，向她借衣，有求必应。而穷人也很讲信用，随借随还。有一个财主见了眼红，准备找小姐借嫁衣而不还。正当他动手开箱取衣时，天空中一道闪电，一声霹雳，箱盖口被封死，从此再没有人能借到衣服了。

传说岱鳌山远古时期是东海之艄，因秦始皇得神鞭兴起，赶山填海，东海龙王十分着急。与鸿钧商议后，派遣栖歇在海滩上的一头巨鳌化成了一条山脉，即今日的岱鳌山。岱鳌山因神化成，任凭秦始皇如何驱赶，总是岿然不动。秦王大怒，猛抽三鞭，山被打开了三个缺口，即今山东部的大凹口（又名大化口）、小凹口和山西部的杨眉山口。大凹口东，山分二峰，一高一矮，形如出土竹笋，钻天而立，其高的一峰叫龙王顶，是岱鳌山的最高峰，峰之巅，矗立着一座寺庙，名曰龙王庙。方圆数十里的乡民，将它看作气象预报台，民谚说：“龙王庙招云，晴天要转阴”。

由奇石向西越过一道山梁，便见一峡谷，谷西岸，有一山间小平地，修篁敝日，古树参天，泉水叮咚，鸟语声不绝于耳，环境清雅秀美。传说清康熙，有张姓三姊妹春游岱鰲山，见此地山水秀美，誓不还家，便结茅而居，建成“小围净土庵”，吃斋修行。逢十二强盗惊扰而节贞不屈，圆寂后就地葬于庵旁。她们的故事则在民间传为佳话，清宰相张英听说后命人查谱得知此三圣女原为其三世祖姑。于是，张氏三姊妹的十世孙，康、雍、乾三朝大学士张廷玉为其立祠，将“小围净土庵”扩建并更名为“三圣庵”，又名“三贞庵”。虽经十年动乱中，但张廷玉及其弟兄所立的一块巨型石碑依然保存完好，被破坏的庵堂现今已原址重建。

“三圣庵”西，有两座形如狮子的山峰，一座叫姚家狮子山峰，一座叫尹家狮子峰，一雌一雄。相互依偎。东西南北，远观近看，两座狮峰都形象逼真。狮峰上，怪石嶙峋，形真名切，诱人辗转流连忘返。在姚家狮子峰一侧，有一箕型谷地，人称“龙王殿”。箕谷的三壁为奇岩怪石构成，后壁上的人形巨石，雄壮威武，酷似坐在龙椅上的海龙王。谷底正中有座墓冢，墓前立巨碑一块，文曰“明中书舍人翠林姚公府君老大人之墓”。穷其根底，原来是“桐城派”大散文家姚鼐的始祖。又有传说因葬此坟出清朝皇妃姚香姑，所以被称作“香姑坟”。过杨眉山口，是一座像削去峰巅的山峦，名叫平顶山，又名谷林寨。这里地形险要，历史上屡有绿林好汉，在此安营扎寨。太平天国时期，李秀成的部队也曾在此驻扎，各种痕迹至今依稀可辩，山脚下太平军当年修建的万人井更是恩泽民众。

大凹口东，分为两座山峰，形如笋竹，钻天而立，最高峰叫龙王顶，峰之巅建造一座庙宇，名“龙王庙”，现叫“龙天寺”。此峰气势宏大，犹如巨鳌之头，翘首向上，吞云吐雾，当地农民把它看做气象报告，素有“龙王顶招云，不是下雨就是转阴”的谚语，登龙王顶之巅，俯视环山，犹如东海波涛翻滚，蜃楼烟树，异彻神奇，亦犹如蓬莱仙境。山脚之下，枞阳县麒麟镇、钱桥镇、庐江县乐桥镇、泥河镇、罗河镇，五镇风光尽收眼底，美妙风光犹如一幅美丽山河的风景画卷。峰之左侧是簸箕山谷，谷侧峭立三座石壁，谷深百丈，中间石壁上，滋生出一块人头巨石。威武山峰之南，有三座小峰，形如马鞍，故名“马鞍寨”，明末农民起义军曾在此安营扎寨，至今寨迹尚存。

岱鳌山有着许多美丽动人的神话传说。传说中的岱鳌山远古时期是东海之艄，后来地壳变动，栖息在海滩上的巨鳌便化成了岱鳌山。

传说其后，秦始皇嬴政实施暴政，劳役百姓造万里长城，观音菩萨怜惜万民，暗给劳工每人一根红丝带，百姓干起活来就倍感轻松，秦始皇起疑，拷问百姓缘由，并逼迫交出所有红丝带，编成了“神鞭”用来赶山填海，所到之处无山不摧。秦始皇在岱鳌山连抽三鞭，岱鳌山因神化成，却岿然不动，便留下了“三鞭子赶不动岱鳌山”的神奇传说，但秦始皇的三鞭却将岱鳌山打出了三个山口，即大凹口，小凹口和杨梅山口，三个山口把山脉分成四截。

山之北麓有平顶山，山上的风洞岩为岱鳌山第二峰，峰顶有一洞，蜃气缭绕，深不可测，以耳朵听洞内风声呼啸，拔蒿草投入洞中，旋即起舞，飘出洞外；洞前有一庵，名曰风洞庵，建于清康熙，院内有一株千年黄色牡丹，根壮枝茂，花团锦簇，每年春吸引不少游客来此观赏。

过大凹口，便是石碑岭。岭上一排石笋，酷似宫女出嫁的仪仗队，怪石侍女前呼后拥，衣箱床柜，各样俱全，流传中这是东海龙王的十小姐与当地一个朴实农民爱情故事的见证。

由此西行，便有一道峡谷，谷内现出一片旷地，周围四面高山环抱，古木参天，涓涓溪流，常年不断，百鸟欢鸣，不绝于耳，四季如春，令人惊叹。这里便是闻名省内外的佛教圣地——“三贞庵”，原名“小围静土庵”又名“三圣庵”，乃后清宰相张英的三氏祖姑，姐妹三人修行至此，三姐妹弘扬佛法广施善行，圆寂后百姓为感其恩，将三人修成佛像，世代供奉。雍正年间，十世孙张廷玉重修庙宇，并亲自作《重修三贞庵记》刻碑记载，至今留于庵内。近些年来，佛家弟子不断扩建，庙宇气势宏大，声名卓著，常年游人不断，庵内香火不绝。

过母狮岭便是国尖山峰，其峰坐落桐、庐、枞三县之界，山底有一古庙叫“鸿钧庙”，传说当年鸿钧与东海龙王为谈经论法，才让巨鳌支撑起这座山。此庙过去一度荒废，开发已具规模，山上奇石丛生，具有天然生态林园之美，此山与龙王顶东西呼应，彷佛鸿钧老祖与东海龙王正在谈经论法。

两山之间，夹着一块略有千亩的平地，就是姚家墓地，这里是明代姚家用重金购买用来葬坟的墓地，风水极好。紧靠山脚有一古墓，墓前立一石碑，刻“明中书舍人姚公翠林之墓”，据说此墓所葬乃清朝桐城派大散文家姚的嫡祖，闻名古今的“姚氏香菇坟”亦葬于此。解放前这里只许姚姓的家里灵柩可以安葬于此，解放后因闻其风水，多年来这里安葬的遗骨足有数十万坟，每逢清明节冬至上山扫墓的人群，成千上万，络绎不绝。

岱鳌山之奇，不仅在于它有奇峰，亦在乎它的怪石，方圆数十里，胜过山石盆景园，素有“皖中小桂林”之美誉。整个山上，怪石嶙峋，或卧或立、或起或伏，有如人形，有如鸟状，各类动物之行，应有尽有。从东往西，石洞石窟，石柱石笋，层出不穷。

再往西行，就是闻名遐迩的公、母狮山了。公狮子巍然屹立，气势宏伟，母狮回首翘望，情意绵绵，一雄一雌，双狮起舞，前呼后逐，不管远景近景，两只狮子皆活灵活现。这里流传着许多美妙动人的民间传说。公母狮之下有一“凤凰山”，这里是美学家朱光潜祖父朱海门的墓地，山下有一“凤凰池”（现改建成汉塘水库），这里是朱光潜青少年时晨读和把钩垂钓的地方。

位于龙王岭西侧，前洞大后洞小，洞石上有虎爪印痕，洞内可容数十人，上山放牛的人们下雨天常到此洞避雨，放牛的孩子们也经常钻进此洞嬉玩。

形如婀娜多姿的仙女，峭壁上有一莲花洞，洞内流水潺潺，冬暖夏凉，石壁上钟乳石恰似盛开的莲花，千姿百态，洁白如玉，娇媚动人。

西北的石婆岭，岭上矗立三座人形巨石，高约数丈，被云雾裹绕，充满几分神秘，人称石公、石婆、石小姐，是婀娜多姿的岱鳌山最为亮丽的一道风景。

又名“石小姐”位于三贞庵东侧，十座巨石依次排列，犹如十位美女，栩栩如生。寺庙对面的山上大猴石、小猴石、蛤蟆石、绿海龟石、牛头石、油盐石，各俱异样，巧夺天工。亦有一线天、神仙屋、飞来石、登天缺诸景点。

有山就有水，有水才动人。岱鳌山森林密布，生态环境优美，诸多溪流汇集于山脚之下，形成三座水库，即曾庄水库、江庄水库和汉塘水库，三座水库被定为省级“小二型”水库。方圆几十里的岱鳌风光浓缩于这三座水库之中，群山倒映，叹为观止。库中之水，清澈见底，有鱼虾漫游，有龟鳖目戏水。水温冬暖夏凉，即使百年不遇的干旱，也从未有过干枯，不仅保证了当地居民的农田灌溉和人畜饮水，而且是游人垂钓的最好场所，此水熬粥而甘甜，煮饭而清香，更有一种奇闻，许多生了疑难杂症的病人，长期饮用后便能病愈，因此带着一点迷信色彩，使进山到寺庙还愿的香客越来越多。山下的村庄被誉为“长寿村”，村内八旬、九旬和百岁老人比比皆是，小伙子英俊潇洒，姑娘美丽动人。

岱鳌山位于桐城市、枞阳县、庐江县三县交界之处，交通便利，四通发达，周边连接有浮山、汤池温泉、周瑜墓、孔城老街、桐城文庙等著名风景名胜和人文景点。

山因石而奇，地以人而杰

世界著名美学大师朱光潜先生的故居，就在岱鳌山“双狮岭”的脚下吴庄村民组，他幼时居住的十二间圆合的农村居房毁于文革时期，但房屋基脚至今尚存。他的祖父朱海门是晚清贡生，父亲朱子香是晚清秀才，皆终生不仕，是当地有名的塾师。其弟朱光澄，毕业于日本早稻田大学，回国后一直在台湾供职。

我国的著名法学家、我省最早的老党员之一周新民的家乡，就在岱鳌山的龙王顶脚下的陡岗村。岱鳌山的南面、平顶山市下的阳和村，是我省著名的民主人士光明甫的出生地。

岱鳌山人杰地灵，解放前曾是新四军、游击队战斗生活过的老区，更是刘邓大军战斗和进行革命活动的老区，革命烈士朱锦铭、李景堂就牺牲并葬在岱鳌山上。出过马哲聪、张亮侯、黄大荣等一大批仁人志士。清代贡生、知名学者吴廷香墓藏在岱鳌山之北麓。

岱鳌山不仅风光秀丽，景色怡人，宛如画卷，而且还有得天独厚的具备原生态的自然环境。

相传李秀成的太平军路过此地，把劫掠来的财宝藏在山上一个很隐蔽的山洞里，价值无法计数，但无人找到洞口。早年有些幸运的山民就捡到散落的银块、碎金。而在这片土地下蕴藏量惊人硫铁矿，可供中国开采一百年，几乎可以说是中国最大的铁矿床了。

春天可观赏漫山遍野的红杜鹃，感受竹林小道、鸟语花香；夏季感受蝉鸣蛙叫，涓涓泉水，小桥流水人家；秋季漫山红叶，硕果挂满枝头，金黄色的桂花，飘香千里；冬季银装素裹，冰凌悬挂石岩边缘，登山、观水、赏梅花。难怪“清末四公子”之一、祖籍当地的名人吴宝初（淮军骨干将领吴长庆之子）当年踏游岱鳌山时，便赋诗曰：“常恐好诗人不识，诗心山色共争奇。谁知路绝云深处，犹有好山诗不知。”

山中覆盖着各种树木，种类繁多，亦遍布各种中草药，譬如何首乌、麦冬、沙参、桔梗、大花马齿苋、蒲公英等几百余种，随手可得。山中有野生的黄花菜、蜜枣、毛栗、油柿、马齿苋等，这是自然恩赐岱鳌山的原生态绿色食品。林中生存着各种野生动物，如野兔、环颈雉、野鸭、豺狼、狐属、野猪、獾等等，池中有野生的各种鱼类、鳖、虾、蟹、泥鳅、鳝等等，当地农民捕获作为招待来宾的美食。

当地农民利用这自然条件饲养走地鸡、家鸭、鹅、土猪、兔、羊、牛等，种植桃、杏、梨、李、枇杷、柿子等果木，岱鳌山一带盛产花生、番薯、阳芋、黄豆、荞麦、芝麻、青萝卜（土人参）、小麦、葫芦、冬瓜等等作物。

朱光潜（1897～1986年），中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。笔名孟实、盟石。安徽枞阳县人（今麒麟镇岱鳌村朱家老屋人）。是我国现代美学的奠基人和波特兰开拓者队之一。1897年9月19日生。支持马克思主义少时课读于孔城高小，考入安徽省桐城中学，毕业后任教于北乡大关小学。青年时期在桐城中学、国立武昌高师学习，后肄业于香港大学文学院。他还请桐城市著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅，作为座右铭。五四运中，他毅然放弃文言文，改写白话文。1921年，朱光潜发表了粤语处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》，随后又发表《行为派心理学之概略及其批评》、《进化论证》等读书心得，初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。1922年，他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”。这些观点一直影响着他漫长的学术道路。香港特别行政区大学毕业后，先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞白马湖春晖中学任教。1924年，撰写第一篇美学文章《无言之美》。又到上海市与叶圣陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达学会，创办上海市松江区教师进修学院附属立达中学，广泛进行新型教育的改革试验，倡导教育的自由独立。

1925年出国留学，先后肄业于爱丁堡大学、伦敦大学，巴黎大学、斯塔斯特拉斯堡大学，获文学硕士、博士学位。1933年回国，先后在北京大学、国立四川大学、国立武汉大学、安徽大学任教。并任中华全国美学学会名誉会长。历任全国政协委员、常委，民盟中央委员，中国美学学会会长、名誉会长，中国作家协会顾问，中国社科院学部委员。朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为，在美感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈现于心者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。

解放后，朱光潜系统接触到马克思主义。经过对自己以前的唯心主义美学思想的批判，提出了美是主客观的辨证统一的美学观点，认为美必须以客观事物作为条件，此外加上主观的意识形态或情趣的作用使物成为物的形象，然后才是美。他还以马克思主义的美学的实践观点（即把主观视为实践的主体——人，认为客观世界和主观能对立统一于实践）不断丰富和发展自己的美学思想，形成了一个颇有影响的美学流派。《西方美学史》是朱光潜解放后出版的最重要的一部著作，也是我国学者撰写的第一部美学史著作，代表了中国研究西方美学思想的水平，具有开创性的学术价值。1950年以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为条件，此外还须加上主观的意识形态或情趣的作用，使物成为物的形象，然后才是美。

20世纪60年代，他强调马克思主义的实践观点，把主观视为实践的主体“人”，认为客观世界和主观能动性统一于实践。在“文革”期间，朱光潜受到不公正待遇，但他仍认真系统地研究马克思列宁主义原著，力求弄懂弄通。1984年，香港大学授予朱光潜为该校名誉教授。1986年3月6日，朱光潜在北京逝世，享年88岁。朱光潜是北京大学一级教授、中国社科院学部委员，被选为全国政协二、三、四、五届委员、六届政协常务委员，中国民主同盟三、四届中央委员，中国文学艺术界联合委员会委员，中国外国文学学会常务理事。

《文艺心理学》

朱光潜主要编著有 《文艺心理学》《悲剧心理学》《谈美》《诗论》 《谈文学》《克罗齐哲学述评》《西方美学史》《美学批判论文集》《谈美书简》《 美学拾穗集》等，并翻译了《歌德谈话录》、柏拉图的《文艺对话集》、G.E.莱辛的《拉奥孔》、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔的《美学》、B.克罗齐的《美学》、G.B.维科的《新科学》等。朱光潜不仅著述甚丰，他本人更具有崇高的治学精神和高尚的学术品格。他勇于批判自己，执著地求索真理：当他认识到以往在唯心主义体系下研究美学“是在迷径里使力绕圈子”，就开始用更先进的马克思主义指导自己的研究，使自己的美学思想向真理趋进；他反对老化、僵化，提倡不断进取。为方便研究马克思列宁主义原著，他在花甲之年开始自学俄语，更在八十高龄之际写出《谈美书简》和《美学拾穗集》，翻译近代第一部社会科学著作——维科的《新科学》，学习研究一生不辍。

朱光潜熟练掌握英、法、德语，几十年来，翻译了300多万字的作品。其中他对格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔110万字的巨著《美学》的翻译，为他赢得了历史性的崇高声誉。他出版的译著还有爱克曼的《歌德谈话录》、莱辛的《拉奥孔》、克罗齐的《美学原理》、路易哈拉普的《艺术的社会根源》和《柏拉图文艺对话集》等。此外，他通过系统认真的研究，对马克思主义经典《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》、《自然辩证法》的一些译文提出了具有重大价值的修改意见。

朱光潜是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。在旧中国的漫长岁月中，尽管道路有过曲折，但他追求真理，向往光明，在复杂的斗争中，辨明了方向，看清了历史发展的潮流。在解放前夕的关键时刻，断然拒绝中国国民党当局的利诱威胁，毅然决定留在北京。他在与广大人民一起迎接解放的日子里，曾兴奋地说：“我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。”解放后，他始终不渝地拥护中国共产党的领导，坚持走社会主义道路，对党赤诚相见，肝胆相照。尽管他曾遭到不公正的待遇，但从未动摇过对党、对社会主义的信念以及为祖国、为人民服务的决心。粉碎“四人帮”以后，他衷心拥护党的十一届三中全会以来的路线、方针、政策，精神振奋，老当益壮，积极翻译名著，撰写文稿，发表演讲，指导研究生，在学术研究和教育领域驰骋不懈。1983年3月，他应邀去香港中文大学讲学，一开始他就声明自己的身份：我不是一个共产党员，但是一个马克思主义者。这就是他对自己后半生的庄严评价。

朱光潜学贯中西，博古通今。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。

光升（l876一1963) ，字明甫，世居枞阳县阳和。清末举秀才，目睹朝政腐败，国事维艰、民生凋敝，内心愤葱，毅然摒弃科举，追求民主革命。1902年，考人江南高等学堂，结识革命志士赵声，进行民主革命宣传活动，被处以出堂。乃回乡，于桐城中学堂及崇实小学堂执教，历时五载。后赴日本东京留学，与章太炎、陈独秀等过往甚密，因此得以亲聆孙中山先生教诲，遂加入同盟会。

1911年学成归国，任安徽省官立法政学堂教务长，同时任桐城中学堂监督。次年，柏文蔚任安徽都督，委为秘书，不久辞职，与刘希平等创办安徽江淮大学，并任校长。以后，参加反袁斗争，失败后流亡京沪，常为《新青年》撰稿，揭露封建专制，宣传民主主义思想。

1919年“五四”运动爆发，安庆市学生集会游行，声援北京学生的爱国斗争，先生热情支持。次年，省立法政专门学校校长，因与军阀坑淦一气，被师生驱逐，请升任校长。升接任校长后，旋与省立第一师范校长李光炯、芜湖五中校长刘希平联络，组织教育界进步人士，成立“安徽省教职员联合会”，与省学联相互支援，向盘踞在安徽的反动军阀开展斗争。1921年6月2日，安徽学生联合会，组织学生向省议会请愿，反对省督倪嗣冲侵吞教育经费，遭到军阀倪道娘、马联甲的血腥镇压，五六十名学生受伤，省立第一师范学生姜高琦身戳七刀死亡，造成震惊全国的“安徽六· 二惨案”。在军阀残害学生时，升闻讯，不畏强暴，火速冲进省参议会，怒斥马联甲，遭马捆打，关进小楼。被人救出后，立即联络安庆各界人士，组成“六· 二惨案后援会”，动员安庆市市人民罢工、罢市、罢课；并通电全国，控诉倪、马罪行，得到各地驰电声援。安葬姜高琦时，升作挽联，悲痛悼唁，联曰：“天柱徒高，何如烈士垄；江流不转，长屹党人碑。”

1925年，“五册”惨案发生，安庆、芜湖市等地学生示威，声讨日、英暴行。当时，教会学校学生激于义愤，纷纷退学。为使这批学生继续就读，先生坚决支持中共党员王步文的提议，与沈子修、朱蕴山等会商，决定从“五姗惨案后援会”的捐款内，提拔6000元，在安庆、芜湖创建建华、民主和新民三所中学，收容教会学校退学的学生。8月，安庆建华中学成立，升任董事长。1926年1月，广州国民党中央派升及朱蕴山、沈子修等9 人为国民党安徽省临时党部执行委员，升被选为常委。工作中，升坚持与我党合作，同中国国民党右派作针锋相对的斗争。

1927年，以蒋介石为首的国民党反动派组成“清党委员会”，公开通缉光升，升避难汉口等地，坚持维护中山先生的“三大政策”，不改初衷，一往无前。1932年，上海市发生一二八淞沪抗战，十九路军开赴淞沪会战作战，升辗转赴沪，任淞沪卫戍司令部长官公署顾问，与日寇展开血战。1938年，他又长途跋涉，至武汉出席第一届国民参政会。事后，深入湖南省桃源、乾州古城、秀山土家族苗族自治县等地少数民族地区，从事抗日救国活动。后至四川省江津县，与沈钧儒诸君组织“中国民主同盟”。抗战胜利后，先生返皖，任安徽通志馆馆长。解放后，历任全国政协委员，安徽省政协副主席，安徽文史馆馆长，安徽省教育厅厅长等职。一生致力革命，兴办教育，无视艰险，高风亮节。1963年病逝。

周新民（1897—1979），原名周骏，合肥港振飞，安徽省庐江县大化乡（已并入乐桥镇）陡岗村人。早年曾在家乡兴办兢存中学（后为县立陡岗中学，今为大化初级中学），后到外地工作，一直关心学校的建设秘教学，常寄图书、教具资助该校，暮年常以书信询问办学情况。

在“五·四”运动时期，积极投身于反帝反封建的学生爱国运动，曾任安徽省学生联合会副会长。民国11年赴明治大学研究院攻读法学，回国后在皖省立法政专门学校任教。民国15年（1926）加入中国共产党。在第一次国共合作时期任中国国民党（左派）安庆市市党部执委、安徽省党务执监委员会候补执委兼书记长，积极执行“联俄、联共、扶助农工”三大政策，为安徽的大革命运动作出贡献。民国16年（1927）3月20日，蒋介石由九江来到安庆，周新民出席欢迎会。蒋介石在即席讲话中，散布同北洋军阀妥协言论，周新民在会以致答词方式，据理予以痛斥，明确指出：“合作是有限的，我们不能与流氓、政客同流合污，国民革命对外要打倒列强，对内要铲除军阀，我们决不能与军阀妥协。”发言结束，全场鼓掌，一致赞同。蒋介石勃然色变，未终席即拂袖而去。周因此而遭到了蒋介石的通缉。

30年代中期，周新民在上海市协助沈钧儒等筹建上海各界救国会，是救国会的发起人之一，以后受中国共产党的委派，长期从事地下工作，在河北训政学院、上海法政学院、复旦大学、云南大学、香港达德学院任教。民国27年（1938）遵照董必武的指示，周回到安徽，在第五战区民众总动员会工作，并任安徽省总动员会委员会组织部副部长兼总干事。民国31年在重庆加入中国民主同盟（民盟前身），民国33年被选为民盟中央委员，民国35年随民盟总部迁往上海、南京，为维护“双十协定”，实施政协决议，发展民盟组织，而奋不顾身地工作。民国37年在香港协助沈钧儒先生恢复民盟总部，公开声明与中国共产党合作。

新中国成立后，任中央人民政府办公厅副主任、最高人民检察署秘书长、全国政协副秘书长、沈阳市副市长、中国民主同盟中央常委兼组织部长、中国科学院法学研究所副所长，曾率代表团出席匈牙利国际法学会第五次大会，是第一至第五届全国政协委员、第一和第二届全国人大代表，为中国民主革命和社会主义建设事业奋斗一生，为中国的法制建设和法学研究做出了卓越贡献。著述有：《民法根论》、《亲属继承》、《物权》、《债权》、《民事诉讼法》、《婚姻法讲话》、《中国民主同盟简史》等。1979年10月在北京逝世。