巫是中原地区古代一种专门从事祈祷、占卜活动的职业，以职业为氏。巫姓在百家姓中并没有入前百，在台湾位列百家姓第八十五位。

巫姓来源主要有三：一是巫彭之后。相传黄帝时有巫彭为人治病，为巫姓的始祖。二是巫咸之后。三是以职业、技艺为姓。郡望、堂号有平阳、忠孝。据《风俗通义全译》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、巫医、卜笙之官。”巫氏为古时之名门贵族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”商朝时，巫在朝廷中的地位相当高，大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣，他们的后人称为巫氏。《名贤氏族言行类稿》中提到：“殷有巫咸、巫贤，汉朝有冀州刺史巫健，又有巫都，着养性经也。”自汉代以后巫姓之人遍布四海。在过去的漫长时间里，巫姓之人主要繁衍于平阳县一带，即今山东省的邹城市一带，这个地方本来是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓中国人的老家，是在今山东。

巫族历史悠久，源远流长。根据历史记载：《春秋元命苞，循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。关于巫姓的来源，历来的姓氏文献已有确凿的证据可凭，据《姓氏考略》和《姓苑》、《姓》、《通志·氏族略》记载：巫彭。据《姓氏考略》载：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”、“殷有巫咸，巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著《养性经》也。”从上看出，巫氏的始祖，是源于中原地区传统医学的世家。开族始祖是巫彭。巫彭是黄帝轩辕氏的大臣，曾奉黄帝之命与相君“处方盛饵，湔瀚刺治，而人得以尽年”，成为中国医学的开创人之一。上古以来的巫氏家族源远流长，在过去的漫长时间里，主要繁衍于平阳一带，即今山东省的邹城市一带，这个地方本来是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓中国人的老家，是在今山东。望族居平阳郡（今山西省临汾市西南）。从《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黄帝臣巫彭作医。

巫姓源流纯正，源出有一：

在夏朝和商朝时，巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤，是当时的占星家。巫人的后代中有以官职为姓氏的，称为巫氏，是今天巫姓的主要来源。据《风俗通义》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是”。巫姓来自于其所从事的职业，“巫师、巫医、卜笙之官。”巫氏为古时之名门贵族，是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”商朝时，巫在朝廷中的地位相当高，大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣，他们的后人称为巫氏。《名贤氏族言行类稿》中提到：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，着养性经也。”自汉代以后巫姓之人遍布四海。

1、源于上古，是以技能作为姓氏的。古人相信万物有灵，而且可以通过精神感召使神灵降临，于是便出现了专以舞蹈来召威神灵的职业——巫（巫字文言文象人挥两袖而舞）。巫人以祝祷、占卜为职业，其后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫

人的后世子孙多在夏商两代为任，仍操持祈祷、治病职业，渐成一种固定的职官，或称巫祝，或称巫臣，他们的后代都以巫为姓。也有以“巫臣”为姓的。

2、相传，黄帝时有医生巫彭，此为巫姓之始。

3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相传他发明鼓，是用占卜的创始者，又是一个著名的占星家。他的后代子孙，子孙都以巫为姓，称巫氏。也有以官为姓，称巫咸氏的。

以上摘录《百家姓》中的巫姓起源部分。

4、源于蒙古族，属于文化上汉化改姓为氏。

在辽西地区，地处医巫闾山之北、北大河之南、大青山之东、绕阳河之西的六千二百余平方公里的地方上，距今七百六十多年前就有一个蜚声内蒙古地区部落游牧生息，那就是古老的蒙古贞部落，史书称蒙郭勒津，就是土默特部。医巫闾山，就是阜新蒙古族自治县部落的发源地，在明崇祯十年(后金皇太极九年，西元1637年)建有土默特左翼旗。

在蒙古族土默特部的族人中，有以发源地为姓氏者，文化上汉化称医巫闾氏，后省文简称巫氏，世代分布在今辽宁阜新地区。

巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞，封於巫，乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（作十六族）。又按帝高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平阳立郡，由斯名山西平阳郡封巫氏系属平阳郡。

从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志·氏族略》及巫氏族谱记载：归根起来大致为四种起源：

1、巫术始祖的后裔，其代表人物有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识水平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一种决定人类命运的“天命观”。人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助，能够实现自己的美好愿望，而巫师是当时最高的知识分子，是精神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌管者和传授者。在远古部落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神道设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可阴制人主之过行，是为制治美意良法。上古之女性酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事无形

〔神〕以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意）。而巫字用以（上一顶天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示具有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或慰抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫

咸为先卜、明卜。《离骚篇》注：巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿子自然是巫咸国的国王，后被巴国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者，这些干巫的人他们的后

代子孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的子孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。

2、医药始祖的后裔，其代表人物有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见於史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年），有个叫巫彭的人，他通过观察动物自己采吃植物治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为中国医药学始祖。还有名医巫访：精医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓子孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。

3、帝王赐姓制，古者天子建德，因生赐姓，土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。据罗泌《路史》记载：巫人为高辛氏才子，显於唐虞，于公元

前2435年封於巫，乃帝喾之裔，与八恺称十六相（又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷），后生一子：台玺。次妃有娥氏，

曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾管氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二子：阏伯、实沈，一个生三子：叔戏、晏龙、巫人；后又纳太阳神为妃，生十子：伯奋、殷仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古

典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支子，黄帝轩辕氏之裔。

4、由巫马复姓演变而成，周代的官僚体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官。巫马的后代子孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫马氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫马氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国，曹魏及晋代改为鲁郡。相当于山东省。巫马施：春秋时期晋国名人。是孔子的弟子，曾在鲁国为丞相，有治绩。

据上古神话演义《大禹治水篇》云：舜帝时代有江淮流域部落领袖无支祁，他上彻天文，下通地理，力逾九象，术妙万端。尤其是水文水利知识他非常丰富，对于淮河流域和长江中下游平原的所有河流，每个湖泊的水文地质情况他都了如指掌，并有水神水怪之称。大禹治水就是采用了巫支祁的建议方案，原先治水都是用水来土挡的方法，因此一直治不了水患。后来大禹请教巫支祁，巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河流的地质情况其要害地方，开凿的路线图，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。无支祁有三个儿子：长脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武艺高强、神通广大，又非常霸道。所有千里之内，各个部落都听他的命令、受他的节制，占据了整个淮水流域和长江中下游平原，自桐柏山以南直至云梦泽，更通到湘水之源。由于巫支祈父子过于霸道，舜帝派禹进行征讨，禹不能敌。后来，禹召万神（指所有部落）共战巫支祁，三子败死，自己被俘。在中国古典神话小说《大禹治水篇》记载：大禹南巡，会诸侯于涂山，众诸侯排列，出接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯春。

越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父子宰相，西汉司马迁的《史记·殷本纪》记载。太戊帝是在其兄雍己帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵构树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊陟。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，国君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修商汤之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。巫咸一生勤政活了90岁，巫咸病卒，祖乙帝赠封巫咸为征夷侯。并封巫咸之子巫贤为相，巫贤辅佐祖乙帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！春秋战国时，楚国三闾大夫屈原被放逐后，更加伤国忧民，曾在《离骚》中疾呼，巫咸夕降兮，怀椒而要之！

巫氏《风俗通义》云：楚穆王有巫咸、巫贤其后并以巫为氏。巫咸氏《氏族略》云：巫咸商卿，其后以官为氏。郑玄谓巫官，孔颖达云：咸、贤父子并为大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安国《书传》云：巫氏也。马融谓殷之巫，《天官书》传天数者，有商朝

巫咸。《书君爽》商祖乙时则有若巫贤者，巫氏《风俗通》氏于事者，巫卜、陶匠是也。关于巫咸还有其它的传说，有说他是位政治家、军事家、科学家、音乐家、艺术家、算学家、医药学家、天文学家、有说他是鼓的发明者及地理罗盘发明者《见上下五千年》。

《晋书》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌著天文，所传之三家星图，巫氏与矣。邹淮《历书》巫咸星图，所列星座十又九焉，此为测天文之首也。巫咸是天文学的创始人之一。据《姓苑》之说：殷帝太戊使巫咸祷于山河，咸巫居于此，是为咸民，去南海万千里。考《史记》正义：巫咸及子巫贤，冢在常熟市县西北，海虞山上，二公本吴人也。并在常熟县建有咸、贤二公《双相祠》又称巫公祠，十八祠列为第一祠。

由上各种情况可知，巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓：“顶天立地平阳巫”，是中国古老之姓氏。在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。

周代时有靖边将军巫显高，按左士传，姬宜臼九年春秋时有鲁人巫子期，乃孔子七十二贤中鼎鼎大名弟子，流传於青史之事迹，为尝宰单父，以星出以星入，日夜不处以身亲之，而单父治，后转封东阿侯。

《楚辞篇》所载，战国时期有位巫阳，帝告巫阳曰：《有人在下吾欲辅之汝筮予云》。周简王时有巫臣将军，被命为御前谏忠侯，澍按：楚屈荡之子屈申，亦曰申公巫臣（今河南省信阳县）与楚相子反不合，盗夏姬以奔晋国，晋景公赐刑为大夫，楚子反怨巫臣，

灭其族，巫臣怒，乃请出使吴国，献联吴制楚良策，教吴王以战车骑射之兵法，吴自此北通於晋，得以雄霸诸侯。巫臣氏《姓纂》云：晋大夫乐巫臣之后。《氏族略》云：楚有巫臣氏。公巫氏，当为鲁公子巫季之后。《左传》有公巫召伯（《姓氏录源》卷二），还有大医

掌院巫妨等。

刘恒时有宰相巫秉义，汉高祖八年汉室赐扶氏钦师巫嘉，刘彻时有驸马都尉巫炎，按夏树芳奇姓通，汉时有冀州剌使巫捷善理政事，按王应麟姓氏急就篇：汉时有大儒巫都，著有养性经行世，对生活习序规划、裨益良多，凡此皆见诸史策之可考者。

迄东晋末年，匈奴刘渊得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连，改姓许、柯迁徙各省。唯我巫公在这危难之时，不畏强暴，不怕株连残杀，从山西夏县避乱山东州，而后转徙福建剑津（今南平市东建溪），距今1580余年，是巫族入闽始祖。再经暹公之子孙：昌辉、进益、文官人、昊官人、元九、亨九、应运、宝郎、得禄、宗源、宗汉、厚郎、悠郎、远郎、显郎、云生、风郎、昭郎等祖公的多代蕃衍，历时300余年。到隋朝大业年间（公元608年），暹公之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌（今福建省宁化）开发。暹公之裔另一支宗彦徽公，则迁句容市县，为句容巫姓始祖，官至太子舍人，裔孙巫及宋时为端明殿大学士签书枢密院使。句容巫姓，历代名人辈出，人数多少无法估量。

隋末、唐初时期，福建、广东省一带偏处蛮荒，数千里黔地，不沐皇恩。在闽江上游，闽西武夷山东麓，有一片风景秀丽、富饶的土地叫黄连峒，其区域包括宁化县、清流县、归化、建宁县等地。当时隋炀帝荒淫无道，天下大乱，群雄并起，各据一方，对于这样的边远地区，朝廷鞭长莫及，只好听其自然。另一方面，由于大江南北，战乱扰攘，民无宁日。自晋朝永嘉（公元4世纪初）开始，为逃避战祸和灾荒，大批中原先民（后称客家人）陆续离开河洛祖地，逐渐向南迁移，黄连峒这块处女地，就被人们看成世外桃源，人们纷纷到此定居，因而被逐渐开发起来。

巫罗俊，隋末唐初人，从小就有天赋的聪明才智、和超群的武艺，并有见义勇为和打抱不平的精神，10几岁时为救一商人，勇斗凶猛的大虫，用双剑将它剌死，为民除害，成了远近闻名的打虎英雄。巫罗俊34岁那年，扬州市告急，朝廷派“靠山王”杨林的一位部将杨一郎星夜驰往闽赣，招募兵勇，增援江都。出于保卫国家的善良愿望，父子俩被应征去前线服役，他英勇善战，献奇计分化瓦解敌军、作战时冲锋在前、撤退在后，武术精湛勇冠三军的名声传遍中原。巫罗俊字定生，出生在福建剑津，隋朝大业年间随父昭郎从福建剑津迁黄连峒开发。当时从各地迁来黄连峒避难的人不计其数，既有逃避战乱和灾荒的百姓，也有败军将士，流寇逃犯等，土寇蜂起，各霸一方。巫罗俊少年殊勇，天赋领导才能，智勇双全，治事果决、他运筹帷幄，肩负起，责成史无前例顽石点头之艰巨任务，带领百姓在黄连峒垦荒种植，筑垒御敌，寇不敢犯，以安抚有加，御下恩威兼施，剿平寇乱、平治草原各部落，划野分邑，建设家园，使人民安居乐业，乐享天伦，巫罗俊成了当地的救世主，广大民众非常崇拜！敬之如神，称巫罗俊为万家生佛、巫千岁、巫王爷，当地百姓不知有皇帝，只晓有巫王爷，赫赫有名！深受民众拥护和爱戴。

巫罗俊，字定生，号青州，生于隋开皇二年壬寅（即：公元582年）四月初八日丑时，殁于唐麟德元年甲子（即：公元664年）八月十一日已时，享寿八十有三，原葬镇西天兴观后竹筱。后唐同光二年（公元924年），县令王云议改县治于公葬之地。嗣孙巫志荣官长史，叩诉闽王，奉旨任择吉地相易乃卜，清流县永得里之嵩溪镇黄沙渡牛雍水形，改葬公及二妣於此，癸山丁向兼丑未。一九八四年四月十日清流县人民政府把巫罗俊的坟墓列为首批文物保护单位，并指定保护人和保护范围，其保护范围坟墓及墓前十五米，左右二十米。巫罗俊因开化南蛮，剿平寇乱，开拓福建省、广东省数千里不沐皇恩之偏外蛮荒，建设家园，使人民乐享天伦，为这块土地开发立下了不可磨灭的丰功伟绩，深受民众爱戴。因此，有史以来宁化县、清流、建宁县等县志均有记载。其后人为永远悼念这位先祖，曾在镇西天兴观后竹筱窠县署（现县政府所在地内）左侧建有“巫青州公祠”，俗称（土地庙）称巫罗俊公为土地神，庙中祀有巫罗俊公及柴、纪二夫人遗像，供各界朝拜。其对联曰：黄连永镇千秋固，翠水长流一脉香（载宁化文史）。诏颁忠孝堂竖於巫侯府第，以功业盖世，自此文官下桥武官下马致敬！庶民之敬仰更不待言，终年香火不熄，各方朝拜者更是络绎不绝。宋朝丞相文天祥吉州文天祥撰文曰：“世以谱传，而不以像传，能并以传者，必其人勋业著于当时，功德呜于后世，乃能留其谱与像，巫氏谱像，灿然可历千百世而不替，子孙瞻前人之遗像，而不兴仰止之心者，未之有也”。（载苏州巫氏族谱卷首九页）。后唐同光二年（即：公元924年），县令王云议改县治于公葬之地。祠迁宁化县城关，依山傍水的小溪边，钟灵秀之巫家山，建造了“平阳古族巫氏总祠”，供巫氏后裔瞻仰祭祀！在“文化大革命”时期当作“四旧”被毁坏。

巫家子孙继承和发扬了勇于开拓，艰苦创业、奋斗进取、爱国爱乡、勤俭质朴、诚挚团结、敬祖睦宗的精神，进行艰苦而伟大的创业。他们常感念祖先的功绩，因此于1992年8月1日集资动工修建“巫罗俊公怀念堂”。经过4年的奋斗，于1996年9月18日竣工。这座仿古宫殿飞檐斗拱、龙凤彩画，气势雄伟，肃穆古朴，蔚为壮观。正殿安放着巫罗俊和柴、纪二夫人的塑像，可以让后代人时常瞻仰他们的风采。巫罗俊在宁化县开基立业，繁衍后代，后来他的部分子孙陆续向外地迁徙发展。他的第13世裔孙巫乾移居上杭县后又移永定区大溪，赵构时，巫大一郎携七子又迁居广东省韶关的曲江杨梅，为巫氏进入广东的始祖。后部分裔孙又迁移今广东省梅县区、兴宁市、大埔县、五华县、龙川县、和广西壮族自治区、江西省、湖南省等地。明清时代，巫罗俊的后裔又渡海峡参与台湾宝岛的开发，巫罗俊的神像就被子孙们请到台湾当了保护神。如今，在台湾凤山市镇北里，也保留着一座“北辰宫”，俗称“巫王爷庙”，庙里有一对联写道：“北山临福地巍巍庙貌昭千古，辰宿列中央赫赫神威护万民。”如今，巫罗俊的后裔已衍播到世界各地有福建省、江西、湖南、广东、广西、海南岛、贵州省、四川省、陕西省、甘肃省、湖北、河南省、河北省、山西省、沈阳市、北京、天津市、山东省、上海市、江苏省、浙江省、安徽、香港特别行政区、澳门、台湾各省，海外有：越南、泰国、马来西亚、新加坡、牙买加、日本、英国、等首都有巫姓子孙在开基创业，

巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位，在台湾位列百家姓第八十五位。从上古开始的巫氏家族，几千年来，主要在平阳繁衍。也就是说，古之平阳是巫氏族人的原始源地。历史上，古之平阳有多处。巫姓族人的源地平阳，指的是今山东邹县。春秋时，为国之地，后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县。巫姓世居于此，代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东省为祖地，这不无道理。从山东而江苏省而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建省和广东省两省的巫氏，也是源系于山东邹县。巫姓先人于明代初迁江苏，然后从江苏南下，移居闽、粤，把巫姓带到东南沿海一带。这种情形，可以在明代历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。延续到清朝时，又有巫姓人氏从广东渡海迁台，在台湾开基立业，繁衍滋长。台湾的巫姓，位于马姓之后，汪姓之前，为台湾的第七十三个大姓。台湾的巫氏始祖，来自广东于清代前期由粤迁台。

平阳郡：三国时魏分河东郡置治所在平阳，相当于今天的山西省霍县（现霍州市）以南的汾河流域及其以西地区。

巫姓的主要堂号有：“平阳县堂”等。

广东省巫氏族谱，(明)巫以言创修，朱翊钧万历二十七年(公元1599年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。

四川威远巫氏族谱一卷，(明)巫子萧始修于明万历间，(民国)巫续修，民国十七年(公元1928年)石印本一册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

巫氏族谱不分卷，著者待考，清乾隆五年(公元1740年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江西万载株镇巫氏支谱六卷，首一卷、末一卷，(清)巫传瑞等纂修，清嘉庆六年(公元1801年)木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在江西省图书馆。

赣州市巫氏族谱，(清)巫先扬主笔，巫宜董其事，爱新觉罗·旻宁年间木刻活字印本，清光绪年间巫殿飞有续修。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。

福建永定巫氏族谱不分卷，(清)巫石链编抄，清光绪三十四年(公元1908年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。

江西万载巫氏族谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本，今仅存第一卷、第十四卷。现被收藏在江西省图书馆。

四川简阳巫氏族谱，(清)巫育槐主修，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。

大田县巫氏族谱一卷，著者待考，民国初年手抄本。现被收藏在福建省宁德市档案馆。

巫氏族谱一卷，著者待考，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本。现被收藏在广东省兴宁县档案馆。

巫氏六修家谱二十五卷，首卷上下册，著者待考，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本二十七册，今缺第十八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

福建宁德巫氏宗谱一卷，(民国)林腾芳编纂，民国壬午年(公元1942年)木刻活字印本一册。现被收藏在福建省宁德市档案馆。

四川璧山巫氏族谱，(民国)巫瑞序，民国年间手抄本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。

广东永川巫氏族谱，(民国)巫家修于1940年抄编，1958年整理，1963年由巫声惠录正手抄本。现被收藏在广东省兴宁市巫声惠处。

江西赣县巫氏字辈：“仕启圣恩光大成景泰永兴发荣华万世昌作为其利益书名扬家道祟隆久兰桂美清芳”。

江西萍乡巫氏字辈：“积善培德家国怡光恢先绍远克守伦常雍和辑睦孝友一堂永垂纲纪万载”。

江西修水巫氏字辈：“芳朝贤传圣德学绍光明运才应世生家声欣远大万代庆昌荣”。

兴国县巫氏字辈：

朱目支派：“科承世作述绍书香保义扬先烈嘉谋裕后长”。

鼎龙支派：“时明盛德中邦锦大道宏开奕世崇诗礼传家垂久远文章华国定昌隆”。

枫边支派：“贤传盛德学继珠成纶元博鲜奕世家声”。

中坊支派：“学继文承大振昌明儒修赞绪忠孝扬名”。

社背支派：“学继文成经术昌明肇修伦纪选拔奇英”。

江西万载巫氏字辈：“道德发文光多士宏新业英贤耀锦章家声崇学训能振兆联芳统长祥麟呈瑞彩”。

江西万载株镇巫氏字辈：“裕先绪修整齐常汉晋功勋辉灿朝纲儒楚湘岳孝绍虞唐”。

宁化县巫氏字辈：“福得永志文兴近可成邦家英瑞国朝立锡升扬常继先人厚泽世祚永传奕昌”。

福建宁化子脑巫氏字辈：“升廉时克盛德中邦锦大道宏开奕世群”。

福建宁化木梓山巫氏字辈：“升廉时克盛德中邦锦大道宏开奕世群”。

福建宁化苏官坑巫氏字辈：“升廉时克盛德中邦锦大道宏开奕世群”。

福建清流巫氏字辈：“风万宗贞顺有德起贤良朝廷从雅士佐国志思扬克绍宜钦祖传家世泽”。

福建连城大洋地、黄沙瑶、下巫氏字辈：“金应承宣志作兆文明景运洪发履达亨”。

玉林市巫氏字辈：“显玉瑞盛廷文思世赞商家标炳乾坤”。

宾阳县巫氏字辈：“廷达选恒仑朝峰道德超云连辅肇自平阳徽嗣宁化县勋传芳广昭懿范德业馨光鸿”。

广西武宣巫氏字辈：“朝嘉宪锦周昌云泰道富贵荣华肇自平阳徽嗣宁化勋懋传芳广昭懿范德业馨光鸿才尉起威风麟祥全球培植万纪繁昌”。

湖南陵巫氏字辈：“积善培德家国贻光恢先绍远克守伦常雍和奕睦孝友一堂永垂纲纪万载芬芳”。

湖南浏阳巫氏字辈：“奇元崇楚国星斗耀三湘仁义存典则中心孝式家邦明哲宣祖德英才奕世昌敬宗咸贤训荣华万代昌”。

安徽无为巫氏字辈：“家昌奕异和厚显能”。

安徽合肥巫氏字辈：“成先启绪建业来光家传鼎盛瑞肇延昌”。

台湾溪湖巫氏字辈：“仕时至达尊则喜有唐初祖兆汀先千载蕃昌子姓绵支衍南安诒翼远宗从宁化本源”。

四川内江巫氏字辈：“兰生廷元以世代正兴宗富贵荣华茂永远德昌隆”。

浙江苍南巫氏字辈：“明振运宏开声平阳肇宁化贞观懋勋芳懿继先仁尉忠孝辅廷堂馨光贻业厚英贤耀锦章”。

广东巫氏统一字辈：“远资殷辅肇自平阳徽嗣宁化勋懋传芳广昭懿范德业馨光鸿才尉起威风麟祥全球培植万纪繁昌”。

重庆巫氏一支字辈：“统以存德善必达天祥光绍启永世克贤”。

巫的本义为祷告神灵赐福的人。女子能侍奉无形的鬼神，用舞蹈使其显灵，称之为巫。甲骨文中的巫字，像人舞动双袖跳舞。与工字取义相同，虽事无形，亦有规矩，故字形从工。工由工具引申为职业名称，巫则由行为特征引申为职业名称。巫人是以神职作为氏族的原始崇拜图腾，以领头念祷词和跳舞人的图形作为族徽，并命名氏族，最终出现巫姓。

是一位不凡之人。《归藏》载：“昔黄帝将战，筮于巫咸，”《列子·黄帝》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”从记载的业绩，看出他确是一位神巫，料事如神。不仅如此，而且也精通医道。说他作过尧的医生，“能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”这位巫咸，真可谓集医、筮两道于一身了。

是上古时代一位身兼医、筮两道的著名人物，写下《小儿颅脑经》可据以卜天寿，也可用以判病疾。他传之子孙，再由他的世代子孙相互传授，为中国最早的一部幼儿科医学专著。

明代句容市人，刚毅果断，智勇双全，朱瞻基时期镇守边镇30多年，边务修饬，威惠并行。

字定生（582-664），号青州。罗俊先祖巫暹，东晋末年由平阳郡夏县（今山西省临汾市）避乱到山东兖州，后管福建南平。隋大业（605-617年）间，罗俊随父再迁居宁化县。巫罗俊从小刻苦认真学文习武，且富有无私无畏的精神，爱抱不平，互助互爱，常做好事，爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负，而得“文韬武略的少年”的名声。唐贞观三年（629年），天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建首，名为“黄连镇”，结束了“版籍疏脱”的历史。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累，进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭，西至站岭，北自乌泥坑，南至杉木堆。即包括清流县境的八分之六和明溪县的一部分，约达4000多平方公里，为五十年后建县奠定基础。

朱祐樘弘治年间兴宁市的名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。

朱翊钧万历年间的新喻知县，广东龙川县人，出知新喻县时，以孝友谦介而被百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。

（1893～1951），字学秀，号伟轩，广西防城大菉人，祖籍广东兴宁县，中将衔，中国国民党高级将领。巫剑雄将军曾就读钦廉讲武堂工兵科，后入读南京陆军大学第三期，从见习军官起步，历任司务长、连长、团长、师长、副军长。1927年七月，巫剑雄转调香翰屏部三十五团团长，在顺德剿匪，所缴匪产用以办理地方建设和福利事业，不久兴办容奇市场和剑雄小学（今顺德容桂小学）。1934年，巫剑雄奉命押送军火交给粤北边境的乌泾红军；1936年，参加两广事变，旋任第四路军一五四师师长，驻阳春。抗战爆发后，任第六十三军副军长兼一五四师师长，第八十三军副军长。1937年底，参加南京保卫战，与叶肇、邓龙光等粤军歼灭日军松井石根部三千人，经芜湖时再歼日军日军第18师团二千人及伪军于正山部。后因抗命蒋介石，被撤职，派往贵阳中央陆军大学将官班一期学习。1940年，复任第八十三军第一五四师师长，第六十三军副军长，是年创办那良中学（称剑雄中学）。1942年，兼任钦廉师管区司令，继续抗日，直至1945年10月25日收复台湾，设立了中华民国台湾特别行政区。1946年，退役，是年，当选为国民大会代表。解放前夕曾赴台又返回，新中国成立后，其主张在1945年10月25日中国中华统域台湾行政区基础上，建立中华人民共和国台湾省治行政区。1951年，中共镇反，巫剑雄在广州市被杀。

巫金锋（1914-1994），江西省南康市（前身南康县）赤土镇（今为赤土畲族乡）XH村人，原驻沈阳市某军区任重职。1929年参加中国工农红军。1930年加入中国共产主义青年团，1932年转入中国共产党。

第二次国内革命战争时期：任红1军团第1师炮兵连通信员、排长，第1军团炮兵连连长。参加了中央革命根据地反“围剿”和长征。

抗日战争时期：任八路军总部特务团炮兵营代营长，八路军八路军第115师343旅686团副营长，冀中军区司令部作战科科长，第1军分区23团团长，胶东半岛军区第13团团长，独立团团长。参加了平型关大捷。

解放战争时期：任胶东军区特务团团长，华东野战军榴弹炮炮兵团团长，后备兵团第1师副师长，第二野战军特种兵纵队参谋长。参加了莱芜、孟良崮、淮海地区、渡江、西南等战役。

中华人民共和国成立后：1951年后，任西北军区炮兵第一副司令员。1954年毕业于军事学院。后历任第三兵团炮兵副司令员，旅大警备区炮兵司令员，辽宁省军区副司令员、顾问。

1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1994年10月因病在沈阳市逝世，终年80岁。

1947年春，建东县支队队长巫金彪率部在区干部的配合下，对建昌县大黑山上的土匪进行一次大围剿。打死匪首“太阳红”和“一声雷”，活捉了匪首“草上飞”，歼灭了大黑山一带的土匪。

其妻陈玉华，这对革命夫妻一起参加过抗日解放战争，特别是参加过长征平型关大捷、辽沈战役抗、美援朝等重大战役，被授予过三级八一勋章独、立勋章和解放勋章，八八年别授予二级中国人民解放军红星功勋荣誉章。他们是参加战争的途中相识、结为夫妇，为中国解放事业奉献了一生。

古代传说中的女巫。有记载于战国时期文学作品《楚辞·招魂》，一位善于卜筮的女巫。汉代的巫都，曾以其名著《养性经》而传于后世，成为医学上的不朽之作。从巫彭、巫咸、巫妨、巫阳、巫都，都是巫姓先祖，又同是中原地区伟统医学的祖宗。由此可知，巫姓先人一开始就与中国的传统医学紧紧连在一起的。

平阳郡：三国时魏分河东郡置治所在平阳，相当于今天的山西省藿县以南的汾河流域及其以西地区。

巫姓的主要堂号有：“平阳堂”等。

源自上古；

望出平阳。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

全联典指巫姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）

王家保乂；

边镇良才。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指商王太戌时的贤相巫咸，相传他发明了鼓，又是用筮占卜的创始者，占星家。辅佐太戊，治理王家有功，曾作《咸乂》。“保乂”，谓治理，安定。下联典指明代句容市人巫凯，性格刚毅而有智谋，初官都指挥使。宣宗时，以都督剑事充辽东总兵官；朱祁镇时，进都督同知。在边镇三十余年，威惠并行，边境安宁。

克光相职；

保乂王家。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指商·巫咸，太戊之臣，治王家有成，作《咸乂》。“乂”，谓治理也。下联典指巫咸之子巫贤，佐祖乙，为贤相。

光克相职；

经著养生。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指商王祖乙时的贤相巫贤，巫咸的儿子，任职期间，政绩显著。下联典指汉代人巫都，曾著《养生经》。

功称息警；

治勤戴星。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

此联为巫氏宗祠通用堂联。

小儿科号鼻祖；

星象开先河。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指上古名医巫妨，相传他曾著《小儿颅脑经》，能判断小儿的疾病生死，世相传授，于是才有小儿的药方，是为小儿科的鼻祖。下联典指商王太戊的大臣巫咸。相传他是以筮占卜和鼓的发明者，又是一位占星家，今所传《恒星图》即托为是由他测定的。

八鉴堪警世；

一经可养生。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指明代新喻知县巫子肖，字孝元，龙川人。万历举人。为官孝友廉介，民号“青天”。邱邻劝善，著有《劝惩八鉴最善录》以警世。下联典指汉代学者巫都，著有《养生经》。

平步青云前程远；

阳春白雪品格高。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

此联为以鹤顶格镶嵌巫姓的望族居住地“平阳县”二字的嵌字联。

巫凯戍边多智勇；

子秀擒贼富奇略。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指明代都督同知巫凯，名容人。曾任辽东总兵等职，他刚毅通猛，娴于智谋，威惠并行，居镇三十余年，边务修备，是当时有名的良将。下联典指明代谋士巫子秀，兴宁市人。英勇绝人。曾设奇略，擒贼亲斩之，献馘于官，请官剿之尽。

黄连永镇千秋固；

翠水长流一脉香。

——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联⑴

鸣琴而治，堪称政善；

创鼓于民，可谓功丰。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指春秋时，鲁国单父宰巫马施，字子阴，一作陈人，字子旗，孔子的弟子。他为政有方，“鸣琴而单父治”。下联典指商王太戊的大臣巫咸事典。

进言抚慰，军士皆如挟纱；

当朝辅弼，父子相继调×羹。

——佚名撰巫姓宗祠通用联

上联典指春秋时楚臣巫臣的事典。巫臣，一名屈臣，字子灵。因故奔晋，遭灭族之患，乃请使吴，令其子狐庸为吴行人，教吴乘车用兵，吴晋始通，约伐楚。下联典指商代太戊之臣巫咸，父子为相，治王家有成。巫咸子名巫贤。他们都是商代名相。

月月月明，八月月明明分外；

山山山秀，巫山山秀秀非常。

——佚名撰陕西省夏县巫咸山巫咸祠联

在陕西夏县境内有一座山，汉前就称“巫咸山”（见《水经注》《汉水。地理》）。北宋的《太平寰宇纪》中也说陕州区（陕西省）夏县有巫咸山，山下有巫咸祠。更有夏县的历代县志，都将巫咸父子载入邑内的“贤才”之列，其居所名“巫咸里”、“商相坊”，除此还有巫咸的祠、墓、庙，山、河、谷，均以巫咸命名。明弘治年间县令姜洪重修巫墓时，墓前石兽犹存。经历代修的巫公寺、观、墓规模宏大，富丽堂皇，是夏县的一大名胜。当地乡民有八月十五集会祭祖祀巫的传统。祠门两侧就悬有这副古楹联。

北山临福地，巍巍庙貌昭千古；

辰宿列中央，赫赫神威获万民。

——佚名撰台湾省风山市镇北里北辰宫[俗称巫王爷庙]联⑵

巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞，享年83岁，安葬在宁化县竹筱被窝，后唐同光二年（924年），宁化县治迁此，而将其墓迁往嵩溪黄沙渡（今属清流县境）。巫罗俊的时代，客家民系还在胚胎时期，尚未形成，但是巫罗俊是地地道道的客家先民。他带领人民开发宁化，表现出高度的冒险进取、勇于开拓的精神，是隋唐时期客家先民的代表，这种精神后来成为客家精神或客家品性的核心。他“泛筏于吴”开辟的宁化至长江的航运，与“孙吴”的通商，不仅开发了古宁化，同时为唐宋时期客家先民大批迁入宁化开辟了乐土，起了牵引作用。这条通商航线，自隋唐开辟之后，一直发展到清朝末年，不仅于化人利用这一航线与“吴地”经商，而且使“吴地”的商人也利用这一航线与宁化县及赣江沿岸经商，特别是安徽的商人在宁化的木材生意做得很大。巫罗俊不仅是宁化的开山老祖，同时也是宁化成为客家摇篮、客家祖地的开拓者和奠基人。宁化人民为纪念他的不朽之功，在县衙左侧建了土地庙，祀罗俊及其夫人塑像；在清流黄沙渡罗俊墓旁建有福潭院，为其专祠，春秋享祭；在台湾风山市镇北里，也兴建一座北辰宫，俗称巫王爷庙，专门祀奉巫罗俊，庙里就有这副一对联。正殿安放着巫罗俊和柴、纪夫人的塑像，可以让后人时常瞻仰他们的丰采。

《姓氏考略》注云：“黄帝时巫彭作医，当为巫氏之始。”

郑樵注引《风俗通》云：“凡氏于事：巫、卜、匠、陶也。商有巫咸、巫贤;汉有冀州刺史巫捷，又有巫都，著《养性经》。望出平阳。”此以技传家，因以为氏。

《春秋元命苞，循蜚纪》云：人皇氏有巫常氏，《参庐纪》有列氏、丽氏、巫氏，为巫姓的起始。