《龙文鞭影》是一部著名的蒙学读物，原名《蒙养故事》，由明
国子监祭酒萧良有编。后来，杨臣诤对其进行了增订，并更名为《龙文鞭影》。该书的成书和版本问题一直不甚明了，因为《蒙养故事》的现存版本已经失传。通过考证，可以确定《四字经》与《蒙养故事》实际上是同一本书的不同名称。
崇祯壬午年（1642年），杨臣诤在《四字经》的基础上完成了对《龙文鞭影》的增订，现存的聚学堂本崇祯壬午本是其最早的版本。
《龙文鞭影》的内容主要源自萧良的《四字经》、李瀚与俞文彬的《名迹蒙求》系列，以及杨臣诤从其他文献中选取的典故。杨臣诤在增订时不仅扩充了内容，还纠正了错误，提高了书籍的准确性。
清代中后期，《龙文鞭影》经过多次修订，形成了杨臣诤和
李恩绶两个主要版本系统，后者在前者基础上进行了更细致的校对和内容补充。
《龙文鞭影》是清代有影响力的童蒙教育读物，以其内容广博、形式短小、韵律和谐而受到欢迎。它不仅是启蒙教育的桥梁，还促进了
教育内容的拓展。清末，李晖吉和徐创作了《龙文鞭影二集》，进一步丰富了内容。《龙文鞭影》最初在
安庆市及周边地区流传，后因战乱手稿未能广泛传播。清初，杨臣诤在
石狮市增订并刊印，使其在闽粤地区流行。
乾隆后期，乾隆本成为主流版本，传播中心转向江南。清光绪年间，
李恩绶的增订本在南京发行，广受欢迎。《龙文鞭影》在古代和现代教育中都具有重要价值，尽管其研究仍有待深入。
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，明代万历时
萧良有撰。后经安徽人杨臣诤加以增订，改名《龙文鞭影》，形象地反映了该书“逸而功倍”的效果。
萧良有，字以占，号汉冲，汉阳人。自幼聪颖异常，有神童之誉。明万历八年（1508年）会试第一，进修撰，任
国子监祭酒，在当时声望极高。
该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《
搜神记》、《
列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物如
孔子、诸葛亮、
司马迁、
李白、
杜甫、
朱熹等人的轶闻趣事。全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、
荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。
在我国古代传统蒙学中，作为幼学课本，除了《
楷体金文三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有一本读物--《龙文鞭影》 。
《龙文鞭影》成书的年代较《
三字经》等要晚，是在明朝万历年间才出现的。李氏《蒙求》以掌故内容开其先河，以后陆续出现了一大批掌故、知识蒙书。《龙文鞭影》就是在这种影响下产生的比较完善的一部蒙学书。
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，编撰者
萧良有，夏广文作注。萧良有系明朝万历年间
进士，字以占，号汉冲，汉阳人，自幼聪颖，有神童之称誉，任
国子监祭酒，声望很高，著有《王堂遗稿》。
国子监是封建时代国家最高学府，
祭酒相当于的校长。以这么高的地位，亲自来撰写蒙书，也就是小学生读的书，可见那时对蒙学教育之重视程度。
后来杨臣铮认为萧作《蒙养故事》“有裨幼学”，只是太简略了，夏注也有不少错误，于是大加补充订正，书名遂改为《龙文鞭影》。何谓“龙文鞭影”?很多人不解其中意义。“龙文”是指古代良马，因见到鞭影就会疾驰，无须鞭打，其含义即是说，读这本书是能收到“逸而功倍”的效果的。
到了清末，丹徒人
李恩绶认为这本书虽风行已久，但有谬误之处，于是又经过了一番校对增删，于光绪年间付梓刊行。
后来又有清人李晖吉、徐，仿照《龙文鞭影》的体例，合编了一部《龙文鞭影二集》。我们所看到的《龙文鞭影》多半是经过了上述一些人的不断增补、订正、充实后的本子，应该说是比萧的原作要更完美。
《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，在完成了集中识字两千来个之后，为进一步读《
四书》、《五经》和作文打下基础。它和初读的“三、百、千”（即《三字经》、《百家姓》、《千字文》）几种蒙书比较起来，有个显著的特点，这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记，是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。这对后来的《
幼学琼林》起了催生作用，影响很大。后来，在以李氏《蒙求》这种骈文体例影响下，出现了各种“蒙求”，有名物的、文字的、历史的、经学的、伦理的、地理的，各种读物不下百来种。但《龙文鞭影》和《幼学琼林》是流传最广、影响最大的两部知识性蒙书。（旧书信息报）